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摘要：通過對比東、西方文化的異同，論述了人們對宇宙、自然的認(rèn)識決定了社會秩序、倫理道德體系的建立，進(jìn)而規(guī)定了禮制、法制、制度，最終決定文化、藝術(shù)、建筑的發(fā)展。...

地區(qū)主義建筑之根——淺探中華建筑文化之評價體系

郭建偉  張小云  張琳琳

（昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院，云南昆明650224)

    中華民族悠悠五千載，創(chuàng)造了舉世矚目的文化與文明。遠(yuǎn)古以來，在中原,建筑除了抵御自然、提供適合人類居住的環(huán)境外，主要是在延續(xù)中華民族古文化中順應(yīng)自然、與自然相和的自然觀，以“禮”來協(xié)調(diào)社會的秩序，并反映在文化與建筑的各方面，從而形成了有別于其他眾多古文明而具有中華民族地區(qū)性特色的文化與建筑。

1.中、西文化差異之根源

    與其他文明相同的是，中華民族的建筑制度亦來源于文化。文化產(chǎn)生于一套穩(wěn)定的社會制度，完整的社會制度產(chǎn)生于古人的哲學(xué)思辨，而思辨又可追溯到古人對人、天、地、自然、宇宙的認(rèn)識。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”正是反應(yīng)了古人直接面對人、天、地，提出了一套完整的自然萬物生生不息的循環(huán)系統(tǒng)。由此自然觀延展到人類社會，則形成孔子及諸子百家的一系列維系社會發(fā)展的道德觀。做人應(yīng)“仁、義、禮、智、信”，“忠”、“義”為根本，“大學(xué)在明明德”，“百善孝為先”，“孝悌也者，其為仁之本歟”，“修身、齊家、治國、平天下”，從而也就形成了一整套穩(wěn)定的道德體系，維持著社會的發(fā)展，而反映在文化、規(guī)劃和建筑的方方面面。《呂氏春秋·慎勢》說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國，所以極治任也”.北宋都城汴梁(開封)便是一個擇中典例，其中心為宮城，四向開門而宮居中，說明了宇宙觀所影響的社會制度與營國法制�！蛾栒�十書·宅外形第一》認(rèn)為，理想的住宅環(huán)境是 “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道．謂之白虎；前有污池，渭之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”至此．古代直接針對人、天、地的思維方式形成了以寫意為主，自內(nèi)而外的藝術(shù)、技術(shù)風(fēng)格，再如國畫、雕塑、民樂、書法和古建筑、古園林都非常注重意境，講求“人法自然”，內(nèi)涵勝過外延，形容中國人的相貌往往以清秀、端莊、文雅等為標(biāo)準(zhǔn)，做人要有涵養(yǎng)。

    與東方文化不同，西方的各種藝術(shù)形式均以比例、尺度、韻律等數(shù)的和諧為基礎(chǔ)發(fā)展而來，形成寫實為主，由外而內(nèi)的文化、規(guī)劃和建筑形制�！啊�…數(shù)的和諧、比例和尺度，不僅構(gòu)成了宇宙萬物，而且構(gòu)成了宇宙的和諧，美就是從和諧中產(chǎn)生的……”例如油畫、雕刻、交響樂、哥特建筑、園林．都講究人工的美。西方人的性格都很外向，骨骼凹凸變化明顯，光影感對視覺的沖擊力相對東方人就要強(qiáng)的多，可以說西方的美就來自于外部視覺的直觀感受。就象同樣審視古代的國畫與油畫一樣，我們無法斷定孰優(yōu)孰劣，因為所走的路不一樣、評價的尺度不同，得到的結(jié)果在表面上的差異就更大，究其根本是對人、天、地、自然、宇宙認(rèn)識角度的差異所造成的，因此這兩者應(yīng)該是并行的，而不是唯一的。

2.古代地區(qū)建筑文化異同之根源

    這樣兩種對宇宙、自然認(rèn)識方法和結(jié)果的迥異就產(chǎn)生了東、西方社會制度的不同，進(jìn)而影響到東、西方文化的差異，最終導(dǎo)致全球范圍內(nèi)建筑風(fēng)格、形式甚至評價標(biāo)準(zhǔn)的不同，形成兩大范圍內(nèi)的古代地區(qū)性建筑。東方古地區(qū)性建筑的形體變化不很豐富，實體是為了圍合空間，空間是設(shè)計的根本。平面呈水平方向以院落的形式發(fā)展。西方建筑非常注重表現(xiàn)建筑的形體，包括光影、材料，由此在垂直于地平面方向以高直建筑的形式發(fā)展。前者注重建筑環(huán)境、生活意趣，后者注重建筑技術(shù)、生活品質(zhì)。明朝沈春譯在文震亨所著的《長物志》序中指出：“室廬有制，貴其爽而倩，古而潔也；花木、水石、禽魚有經(jīng)，貴其秀而遠(yuǎn)、宜而趣也；書畫有目，貴其奇而逸、雋而永也；幾榻有度、器具有式、位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也；衣飾有王謝之風(fēng)。舟車有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜棗之味，香茗有茍令、玉川之避．貴其幽而暗、淡而可思也。”可見，東方文化中室廬只為生活意趣提供一場所。西方文化更強(qiáng)調(diào)提供一雕塑。雖然各自追求的目標(biāo)、評價的標(biāo)準(zhǔn)差異很大。但其共同的目的應(yīng)是一致的：建筑就是要創(chuàng)造與自然相和諧，維持社會道德秩序，維系本民族文化的傳承．從而建立與自然良性發(fā)展，適合人類生活的構(gòu)筑物。

    由此也就可以看出建筑最終不是為了藝術(shù)而表達(dá)藝術(shù)，真正決定建筑的主要因素應(yīng)依次是：對宇宙、自然的認(rèn)識→社會秩序、倫理道德→禮制、 法制、制度→文化、藝術(shù)、建筑。從這里也可以看出建筑的文化和藝術(shù)屬性不是建筑的附屬品，不是外衣，而是從禮制、法制中發(fā)展出來，與建筑相交融，由社會秩序與道德觀念所決定的。還可以看到，如果意識形態(tài)變→社會的制度、秩序變→文化、藝術(shù)、建筑變，并且此變化是不可逆的。這樣，當(dāng)以前的傳統(tǒng)文化、社會道德觀念、生活方式成為過去，成為歷史之時，此地區(qū)過去的建筑則成為古董。表面上的復(fù)興傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)建筑樣式、涂脂抹粉，實則意欲給古董穿上外衣，其內(nèi)部核心的驅(qū)動力早己消亡，根本談不上存留與發(fā)展。因此，真正各地區(qū)主義建筑差異的根本因素是由各地域的意識形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的不同所決定的，其中包括宗教、文化等(意識形態(tài))，氣候、環(huán)境等（物質(zhì)形態(tài))和族群(共同影響下的)。

3.現(xiàn)代東、西方地區(qū)建筑文化異同之根源

    讓我們用以上的推論來看看現(xiàn)代東、西方地區(qū)主義建筑異同的根源所在。對于任何文明來說，決定其意識形態(tài)主要有兩方面的因素：宗教和與其影響下的社會文化。對于西方古科 學(xué)，其宗教以基督教為主，文化由“人工之美”發(fā)展而來，思想多元與地域多元也主要體現(xiàn)在由族群與地理位置等差異所決定的各方面。東方古科學(xué)自唐朝以來宗教就以佛教、儒教、道教、基督教等多種思想并存而發(fā)展。以佛、道、儒為主導(dǎo)，相應(yīng)衍生出的文化則由“人法自然”發(fā)展而來。思想多元除了由族群和地理位置的差異外，還表現(xiàn)在其巨大的包容性與多樣性方面。對比近代在西方出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)，則是在相信機(jī)器改變自然．過份夸大人在自然中的能力，忽視自然存在的這種“宗教”情懷下，以大工業(yè)發(fā)展、物質(zhì)多元、物質(zhì)享受為文化背景發(fā)展的結(jié)果。

    3.1西方的地區(qū)主義現(xiàn)代建筑

    繼續(xù)推導(dǎo)，我們不難發(fā)現(xiàn)：西方的地區(qū)主義現(xiàn)代建筑是西方古文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。即使在美洲，賴特的草原建筑和有機(jī)建筑，將現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)的場所感有機(jī)結(jié)合在一起。  賴特自己解釋“有機(jī)”時說：“……有機(jī)建筑是一種由內(nèi)而外的建筑，它的目標(biāo)是整體性：……有機(jī)表示的是內(nèi)在的哲學(xué)意義上的整體性。在這里，總體屬于局部，局部屬于總體；在這里，材料和目標(biāo)的本質(zhì)、整個活動的本質(zhì)就像必然的事物一樣，一清二楚”，--方面，從中可以看出賴特早年受到東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化影響的印證。同時賴特又強(qiáng)調(diào)：“只要基地的自然條件有特征，建筑就應(yīng)像在它的基地自然生長出來那樣與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)”，“地面上的一個基本和諧要素從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”；另一方面，又反映了西方古文化中人從屬于自然的根本屬性：賴特在1901年發(fā)表的著名演講《機(jī)器的美術(shù)和記憶》中提到“機(jī)器可以明智的使用，使其符合自己的規(guī)律，成為抽象的純潔的介質(zhì)——在這個過程中，建筑藝術(shù)可以從工業(yè)化的浩劫中得到拯救”�？梢钥吹剑�在歷史短暫、文化多元的美國，賴特試圖將西方古老的人與自然的觀念與現(xiàn)代科學(xué)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，并借鑒了東方古文化的精華，引領(lǐng)了唯一一支早期與現(xiàn)代主義建筑相抗衡的地區(qū)主義學(xué)派，在北歐，阿爾瓦·阿爾托幾乎是偶然的找到了l9世紀(jì)后半葉的兩個最顯著的建筑模式：浪漫古典主義和哥特復(fù)興主義。他一生的工作反映出他獲益于民族浪漫主義的手法及多立克形式的嚴(yán)謹(jǐn)性，其根源理所當(dāng)然的來自西方的傳統(tǒng)文化，特別是芬蘭自身的民族文化。關(guān)于他反對機(jī)械論的態(tài)度，他于l960年寫道：“使建筑更富人情味意味著更好的建筑，同時，也意味一種比單純技術(shù)產(chǎn)品更為廣泛的功能主義。這一目標(biāo)僅僅能夠通過建筑手法來實現(xiàn)——即借助創(chuàng)造和組合不同的技術(shù)因素，使它們能為人類提供最和諧的生活方式”�？梢姡�阿爾托在反對機(jī)械論的同時也在試圖將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科學(xué)能結(jié)合起來從而得到發(fā)展，顯示出其很強(qiáng)的生命力。在瑞士，提契諾學(xué)派融匯了阿爾卑斯山區(qū)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)(其中包括木構(gòu)的工藝和因地形的復(fù)雜多變形成的緣地性)和意大利北部隆巴底文化，從20世紀(jì)50年代開始，進(jìn)行著持續(xù)的地區(qū)性建筑實踐，其中就包括最具國際影響力的建筑師馬里奧·博塔。在意大利形成眾所周知的以羅西為代表的坦丹薩學(xué)派實際也是基于西方古文化特別是古羅馬、古希臘文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合建立起來的新理性主義，實屬現(xiàn)代地區(qū)主義建筑之類。

    可以看出，西方各地區(qū)主義現(xiàn)代建筑流派均是西方古文化之精神與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。

    3.2東方的地區(qū)主義現(xiàn)代建筑

    東方的地區(qū)主義現(xiàn)代建筑則是東方古文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。東方的地區(qū)主義中日本的現(xiàn)代建筑進(jìn)程從一開始就顯示出自己的獨(dú)特方向。1963年丹下健三的香川縣廳舍(1958)年和菊竹清訓(xùn)的出云大社行政樓（1963）年是日本現(xiàn)代建筑在前期尋求與傳統(tǒng)形式相結(jié)合的代表作品：日本建筑師此前一直在尋找大和民族與西方現(xiàn)代科學(xué)如何共同發(fā)展的道路，產(chǎn)生了“和魂西化”與“和魂東化”兩種不同的探索方式。雖然過程不同，但其精神實質(zhì)都是以大和民族為根，意欲將西方現(xiàn)代文明架接其上：20世紀(jì)70年代以后，日本的第二代建筑師開始通過探索日本傳統(tǒng)建筑的形式和空間特質(zhì)及其美學(xué)精神，為日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展尋找到一種深層次的地域源泉一黑川紀(jì)章在《灰的建筑》一文中實際否定了從西方傳統(tǒng)的二元論思想下發(fā)展日本現(xiàn)代建筑的可能性，最終回到了傳統(tǒng)哲學(xué)“無差別和不一致”，“存在于性質(zhì)不同的成分之間的中間領(lǐng)域以及存在于以功能和空間含義作為區(qū)別的各個范圍之間的寶貴的不定性”。第三代最具代表的著名建筑師安藤忠雄在《面對建筑的危機(jī)》中寫道：“國際化在今天是一種全球性的現(xiàn)象，……文明的進(jìn)步危及著文化，甚至可能將文化置于危機(jī)的地步：我深信建筑不屬于文明而屬于文化，建筑存在于歷史、傳統(tǒng)、氣候和其他自然因素構(gòu)成的背景之中……簡單的經(jīng)濟(jì)合理主義的原則遠(yuǎn)離建筑中豐富的文化層面……”。進(jìn)而，20世紀(jì)80年代以后，日本現(xiàn)代建筑成為當(dāng)代世界建筑整體方向中不可分割的組成部分，其獨(dú)特的進(jìn)程充分的說明東方古文化與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的可操作性及優(yōu)越性。傳統(tǒng)文化不但不會阻礙社會的發(fā)展．反而會給新文化帶來方向和動力，同時也說明繼承傳統(tǒng)文化中“隱性”的內(nèi)核，將其與現(xiàn)代科學(xué)的形式表現(xiàn)相結(jié)合才是東方現(xiàn)代建筑出路所在�？梢�，如果一個社會完全按照簡單的經(jīng)濟(jì)合理主義的原則運(yùn)行，那么這其中的建筑則是單一的，文化的實質(zhì)是貧瘠的：歷史證明，不同時期世界實力最強(qiáng)、最具發(fā)展力的國家，如古希臘、唐朝時的中國、中世紀(jì)的歐洲在眾多領(lǐng)域一定具有很強(qiáng)的包容性。許多民族、文明的消失也正是由于自身文化的單一，具有很強(qiáng)的排他性所導(dǎo)致．

4.結(jié)論

    回到今天的東方古文化發(fā)源地——中國來看看，現(xiàn)今中華傳統(tǒng)文化幾乎盡失的情況下，將西方近現(xiàn)代科學(xué)完全引入后與各地區(qū)物質(zhì)形態(tài)結(jié)合而形成當(dāng)下幾乎無內(nèi)涵的所謂“地區(qū)主義現(xiàn)代建筑”，外表是在極力表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，實際上，處于“顯隱”兩性的中華傳統(tǒng)文化、社會道德體系、人與自然的關(guān)系、古人對宇宙、自然的認(rèn)識在被近乎徹底的顛覆后，實質(zhì)就是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的消盡，此種情況給古董穿上外衣，根本沒有什么實質(zhì)的內(nèi)涵，外力永遠(yuǎn)只能改變外表，而不可能改變內(nèi)核。因此重新回歸中華傳統(tǒng)文化的根源，重新詮釋中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，重新探求中華傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓所在才是維系和發(fā)展地區(qū)主義建筑，重建中國建筑文化之評價體系的根本所在。

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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