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摘要：通過(guò)對(duì)云南傳統(tǒng)民居環(huán)境的概要分析及對(duì)云南地區(qū)性建筑的思考，認(rèn)為云南地區(qū)性建筑應(yīng)是自然環(huán)境與人文環(huán)境的結(jié)合，并且應(yīng)符合云南可持續(xù)性發(fā)展的要求，同時(shí)提出了對(duì)云南地區(qū)性建筑創(chuàng)作途徑的一些思考。...

對(duì)云南地區(qū)性建筑的認(rèn)識(shí)與思考

馬 琪

(昆明冶金高等專(zhuān)科學(xué)校，云南昆明650033)

    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革開(kāi)放的不斷深入．城市化進(jìn)程的加快．房地產(chǎn)的無(wú)序操作和建設(shè)量的加速．云南建筑及建筑文化的趨同現(xiàn)象越來(lái)越明顯．居住建筑從外觀形式到內(nèi)部結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化，大量特色鮮明的傳統(tǒng)建筑遭到破壞，許多現(xiàn)代建筑不考慮環(huán)境以及能源的嚴(yán)重浪費(fèi)與消耗．致使地域特色呈現(xiàn)弱化現(xiàn)象，生態(tài)景觀破壞嚴(yán)重。隨著西部開(kāi)發(fā)的深入，云南建設(shè)不僅面臨著挑戰(zhàn)，也面臨著各種機(jī)遇。

    云南地處西南邊陲，地理環(huán)境極為復(fù)雜，氣候環(huán)境多種多樣，民族眾多，有著極為豐富的自然景觀和人文景觀，并且是一個(gè)極其豐富的原生態(tài)文化的資源庫(kù)。其中也包括了原生態(tài)的建筑文化。怎樣把云南建設(shè)好，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，義符合可持續(xù)性發(fā)展的需要，保護(hù)耕地與林區(qū)，節(jié)約能源與水資源，維護(hù)好生態(tài)環(huán)境，保護(hù)和發(fā)展本土文化的精神，是我們每個(gè)熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的云南人和每個(gè)關(guān)切地域文化的有識(shí)之十所應(yīng)該關(guān)注和思考的問(wèn)題。

1.云南的地域特點(diǎn)及傳統(tǒng)居住形式概貌

    云南的地域文化是由多方面相關(guān)聯(lián)的因素構(gòu)成——多樣的地理環(huán)境與地方氣候，多民族的性格和形態(tài)豐富的宗教信仰和宗教文化，多樣的民俗民風(fēng)．多樣的自然景觀和建筑形式。這些特色使得云南的文化呈現(xiàn)出多彩的地域特色和無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

    1.1地理環(huán)境及氣候特征概貌

    云南地理環(huán)境大致可分為三個(gè)部分：滇東和滇中地勢(shì)波狀起伏；滇南屬中南半島的北部邊緣．為中低山寬谷盆地區(qū)：滇西則屬橫斷山的南端，高黎貢山、怒山、云嶺等山脈呈南北走向，平行縱列。全省海拔相差很大，整個(gè)地勢(shì)從西北向東南傾斜，江河順著地勢(shì)成扇形分別向東、南及西南流去，形成多樣的地貌特征：大面積的土地高低參差，縱橫起伏。但在一定范圍內(nèi)形成一系列的山間盆地：高山及峽谷并存，在垂直距離內(nèi)形成多樣的氣候和景觀特征，甚至從寒帶到熱帶，“一山分四季，十里不同天”：斷陷構(gòu)成的山間盆地星羅棋布，氣候溫和，雨量充沛，河流蜿蜒其間：江河縱橫，天然淡水湖泊較多。

    云南地處低緯高原，氣候環(huán)境因受印度洋氣候和太平洋季風(fēng)及地形地貌的影響呈現(xiàn)出多種多樣：空氣干燥且較稀薄，年溫差小，日溫差大；干濕季節(jié)界限分明，雨量充沛且分布不均，降水量在季節(jié)和地域上差別很大：氣候垂直變化顯著，由于水平方向緯度的增加與垂直方向海拔的增高相吻合，呈現(xiàn)出寒、溫、熱三帶氣候類(lèi)型。

    1.2云南地理、氣候環(huán)境對(duì)居住環(huán)境的影響

    由于地形地貌和氣候條件的差異非常顯著，使得云南的居住區(qū)域既有農(nóng)區(qū)、林區(qū)、又有牧區(qū)和濱湖區(qū)域；居住地形既有壩區(qū)、山區(qū)，又有半山區(qū)和高寒山區(qū)。為了適應(yīng)自然環(huán)境，民居從建筑的環(huán)境布局、空間建構(gòu)及細(xì)部處理等方面與環(huán)境結(jié)合，這是云南民居建筑多樣性的一個(gè)重要的原因。因地形的阻隔，又造成云南文化的封閉型．因民族的不同和地域的不同，文化差異非常明顯。總的來(lái)說(shuō)云南文化基本上還是一個(gè)整體性的與農(nóng)耕和民族繁衍息息相關(guān)的類(lèi)型。甚至還殘留了一些原始文化的遺痕，如父系、母系制殘余。當(dāng)然各民族也相互影響、相互交融，并非單一的文化類(lèi)型。云南這塊紅土地上，生息繁衍著26個(gè)民族，各民族因自己的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、行為習(xí)俗，形成了云南民居復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，并且直接導(dǎo)致了云南文化的多元性與復(fù)雜性。

    1.3民居特色概貌

    因適應(yīng)地理、氣候環(huán)境，再加之人文環(huán)境的多元化與復(fù)雜化，造成了云南民居多樣的形式與特色。主要形式有：

滇南的十欄式建筑體系。因地域潮濕多雨，多猛獸蛇蟲(chóng)，故屋分上下兩層，上層用竹木墻壁圍合成居住空間，下層架空，常用以圈養(yǎng)家畜家禽或堆放柴草雜物。居住于此類(lèi)住屋的民族主要有傣族、景頗族、德昂族、獨(dú)龍族、傈僳族、布朗族、基諾族、壯族和部分白族、佤族、拉祜族、哈尼族等。

     井干式建筑體系。以“壘木為室”構(gòu)成的井干板屋，其相互交錯(cuò)疊置的圓木壁體，既是維護(hù)結(jié)構(gòu)，也是承重結(jié)構(gòu)，由于此類(lèi)住屋具有良好的保暖性，且用材較多，故多分布于取材方便的寒冷林區(qū)。居住于此類(lèi)住屋的民族有納西族、普米族、怒族和部分傈僳族、獨(dú)龍族、藏族、彝族、白族等。

    土掌房建筑體系。土掌房為密楞上鋪柴草抹泥的平頂式房屋，此類(lèi)住屋保溫隔熱性能較好，冬暖夏涼．主要為干冷干熱的少雨地區(qū)，適應(yīng)于山地農(nóng)耕生活。土平頂克服了地形限制．滿足了生活中必需的農(nóng)作物晾曬場(chǎng)地和室外活動(dòng)的空問(wèn)需要。居住于土掌房的民族主要有彝族、哈尼族和部分藏族、傣族。

    漢式合院體系。這是受漢文化影響較大的民居形式，由于云南各地區(qū)．各民族的社會(huì)形態(tài)不同、文化背景不同，與外部接觸的機(jī)遇不同，所以又呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。這種體系主要有：昆明地區(qū)的“一顆印”：大理、麗江地區(qū)的“三坊一照壁’’、“四合五天井”；建水的“三間六耳下花廳”：石屏的“四馬推車(chē)”；德宏地區(qū)傣族、阿昌族的四合院平房。

    在以上幾大類(lèi)住屋形式中，又因民族、地域環(huán)境的不同，在規(guī)模大小，室內(nèi)分隔，外形處理等方面體現(xiàn)出不同的特征。此外，還有拉祜族“掛墻  房”；佤族“雞罩籠”；愛(ài)尼人“擁  熬”，瑤族“叉叉房”等住屋形式。

    1.4云南民居的總體特征及研究的意義

    云南的住屋形式質(zhì)樸、古拙．充滿了生機(jī)。由住屋集合而成的聚落由于自然環(huán)境、社會(huì)和民族等因素的不同，形式復(fù)雜多變。住屋及聚落作為一種文化的載體，體現(xiàn)了民族所特有的審美追求、倫理思想、價(jià)值取向，民族性格和宗教信仰等深層的文化內(nèi)涵，極大地豐富了云南的自然和人文景觀，為云南的文化研究提供了豐富的土壤，也為建筑師進(jìn)行地域建筑的創(chuàng)作提供了豐富的建筑創(chuàng)作語(yǔ)匯。

2.對(duì)云南地區(qū)性建筑的思考

    2.1云南地區(qū)性建筑應(yīng)是自然環(huán)境與人文環(huán)境的融合

    對(duì)建筑的地區(qū)性而言，僅從建筑單體和組成形式來(lái)研究就很狹隘。地區(qū)性要求我們關(guān)注歷史、關(guān)注傳統(tǒng)、關(guān)注此時(shí)的日常生活世界。因此，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅只局限于自然環(huán)境和地理特征，也不只是反映在視覺(jué)層面上，而是應(yīng)根植于文化的土壤中．尋求建筑的真實(shí)性。建筑必須更多地從對(duì)民族歷史、文化發(fā)展及其在現(xiàn)代世界位置的了解作為其存在的條件。1981年國(guó)際建協(xié)《華沙宣言》提  到：“當(dāng)今世界豐富多彩，人們的生活水準(zhǔn)和生活狀況各不相同，他們生活在各種各樣的地理環(huán)境中，氣候、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制、文化背景、生活習(xí)  慣和價(jià)值觀念都不一致。因此，他們進(jìn)一步發(fā)展的方式也理應(yīng)不同。人居環(huán)境規(guī)劃必須尊重地方文化和社會(huì)需要，尋求人的生活質(zhì)量的提高。”

    可見(jiàn)，尊重環(huán)境、尊重自然、尊重地方文化，并適應(yīng)可持續(xù)性發(fā)展與時(shí)代的要求，既保持民族和地區(qū)的活力與凝聚力，又使全球文明的發(fā)展有利于民族地域文化的發(fā)展。

    2.2對(duì)云南傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境的分析與思考

    作為人居住的建筑，一開(kāi)始就面臨著嚴(yán)峻的自然環(huán)境，一開(kāi)始就與人的生存有關(guān)。能適應(yīng)氣候與環(huán)境條件，能夠滿足人們的生命的安全、生活的健康、人類(lèi)的繁衍，這在住屋表現(xiàn)得十分充分。因自然環(huán)境的不同，建筑形式和構(gòu)造就表現(xiàn)出很大的差異。云南民居“有機(jī)隨機(jī)”、“因地制宜”、“因材施工”的建筑特點(diǎn)，與環(huán)境充分地融合在一起，有如自然環(huán)境中長(zhǎng)出的和諧的元素。通過(guò)對(duì)民居建筑的研究與學(xué)習(xí)，我們可以借鑒到建筑創(chuàng)作中，如建筑布局、形式與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，建筑對(duì)陽(yáng)光的納取，保暖與通風(fēng)，建筑的生態(tài)性等等。

    2.2.1建筑的形態(tài)、布局充分與自然和諧

    古代中國(guó)“人法地、地法天．天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，所反映出的是人類(lèi)順應(yīng)自然，師法自然的思維方法。體現(xiàn)在居住場(chǎng)所——建筑上也極為充分，如村寨的選址、布局，住屋的設(shè)計(jì)和營(yíng)建追求天、地、人的和諧：在云南民居多變的自然環(huán)境中．體現(xiàn)出建筑適應(yīng)于氣候、負(fù)陰抱陽(yáng)、依山傍水、就地取材、因材施工。建筑在自然環(huán)境中錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出建筑樸素自然的色調(diào)和與環(huán)境極好地融合在一起的特點(diǎn)，建筑有如從土地中生長(zhǎng)出的一般。

    2.2.2自然生態(tài)的平衡

    云南民居與自然的和諧，不僅僅表現(xiàn)在上述方面，還表現(xiàn)在自然生態(tài)的平衡方面。民居用材取之于自然，又還之于自然。建筑就地取材，如雨量充沛，竹木繁茂的地區(qū)的民居自然以竹木為主，加以藤條，茅草建蓋；多石的地理環(huán)境如河流沖擊地帶，因河床的卵石數(shù)量較大，為建筑提供了石頭壘筑的條件與技術(shù)；一些地域用粘土做成土坯砌筑墻體，或用泥土夯筑成墻體。當(dāng)然，磚、瓦在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)也加以使用。云南民居建筑對(duì)材料的加工，盡管十分粗陋，甚至是直接取用，但都能各盡其用，并且導(dǎo)致了建筑極為樸素的風(fēng)格特點(diǎn)，更重要的是對(duì)自然環(huán)境的干擾沒(méi)有超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。這些自然材料建造的房子，在房子損壞后．又回歸與大地，或可重復(fù)使用。在當(dāng)今，人類(lèi)對(duì)自然的高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)，綠地過(guò)度征用．林木過(guò)度砍伐，旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度和不當(dāng)，使自然生態(tài)系統(tǒng)屢遭破壞，怎樣維持和恢復(fù)自然生態(tài)的平衡，是云南本土建筑所應(yīng)該關(guān)注和思考的問(wèn)題。

    2.3對(duì)云南本土建筑人文環(huán)境及建筑文化繼承的思考

    傳統(tǒng)的居住模式和當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及現(xiàn)代化建設(shè)中人民大眾的生產(chǎn)、生活的物質(zhì)需求和交往等均產(chǎn)生了極大的矛盾，其居住環(huán)境和建筑文化已受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的劇烈沖擊?  《北京憲章》提出了“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩=”給我們指明了云南地區(qū)性建筑的發(fā)展方向：怎樣實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”，保護(hù)云南本土建筑的多元化特征．是我們每個(gè)有識(shí)之士應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題。

    我們對(duì)云南傳統(tǒng)建筑的研究，并不僅僅在于建筑的外部形式，更在于云南深層的本土文化，挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)云南多元的本土文化，是實(shí)現(xiàn)云南“鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑鄉(xiāng)土化”，維護(hù)云南多元性文化的根本。

3.對(duì)云南地區(qū)性建筑創(chuàng)作途徑的思考

    在充分研究地域性建筑文化的基礎(chǔ)上,怎樣進(jìn)行建筑創(chuàng)作，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和可持續(xù)性的要求，是我們所要思考的問(wèn)題。

    3.1充分發(fā)揮本地人民創(chuàng)作的原動(dòng)力

    隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的交流，本地民族相對(duì)落后的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平，使得他們對(duì)自己的文化產(chǎn)生自卑感，盲目跟風(fēng)，文化趨同現(xiàn)象日益顯著，反映在建筑上，就是追求浮華或者生搬硬套發(fā)達(dá)地區(qū)的建筑形式、手段和技法，使得建筑的地區(qū)性特征逐漸弱化．并且破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境．讓當(dāng)?shù)厝嗣窈兔褡遄鹬刈约旱奈幕�，充分認(rèn)識(shí)和保護(hù)自己文化的重要性，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)和借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，積極改善居住環(huán)境及城鎮(zhèn)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)性發(fā)展．最終體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)本土的建筑文化：

    《北京憲章》指出：“由于不同地區(qū)的建設(shè)條件千差萬(wàn)別，技術(shù)發(fā)展參差不齊，文化背景豐富多彩，21世紀(jì)必將是多種技術(shù)并存的時(shí)代。高技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，前途無(wú)量。然而在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展前期，低技術(shù)、輕技術(shù)與人力、物力資源的耦合，仍然發(fā)揮不可忽視的作用。技術(shù)的高與新，并不在于技術(shù)手段的繁復(fù)，而在于是否符合人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展的需要”在傳統(tǒng)民居的建設(shè)上，通常是由工匠或是由屋主自行建設(shè)，在當(dāng)前可根據(jù)各地自身的建設(shè)條件或屋主的建設(shè)條件，在尊重地域文化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮本地人民創(chuàng)作的原動(dòng)力，選擇適合的技術(shù)．尋求技術(shù)上的改進(jìn)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的生活和生產(chǎn)方式。

    3.2向大師學(xué)習(xí)是探求云南本土建筑創(chuàng)作的一個(gè)重要途徑

    在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域巾，積極地探索地方特征與現(xiàn)代建筑的結(jié)合，探索建筑與城市的文脈，促進(jìn)了建筑領(lǐng)域多元化的大師們，如賴特、阿爾瓦．阿爾托、安藤、高迪、博塔等等。學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作理論和實(shí)踐是我們探求本土建筑創(chuàng)作的一個(gè)重要途徑。

    3.2.1整體觀念

    阿蘭．科洪指出：“地域性的概念取決于它是否可能實(shí)現(xiàn)文化代碼同地理區(qū)域之間的彼此關(guān)聯(lián)，這是建立在一個(gè)傳統(tǒng)的流通系統(tǒng)之上的，其中的氣候、地理、工藝傳統(tǒng)及宗教信仰均完全受控于整個(gè)系統(tǒng)。”(《新鄉(xiāng)土建筑》l5頁(yè))皮亞諾說(shuō)：“建筑中真正的普遍性，只能通過(guò)聯(lián)系根脈，感激歷史和尊重地區(qū)精神的方式來(lái)達(dá)成。” 《新鄉(xiāng)土建筑》第l05頁(yè))從這里我們不僅僅讀出傳統(tǒng)文化對(duì)地區(qū)性建筑的重要性．更重要的是一個(gè)整體的觀念。強(qiáng)調(diào)建筑的文脈，在單體建筑方面，就更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑在視覺(jué)、心理、環(huán)境上的延承的連續(xù)性。每一個(gè)建筑都應(yīng)作為歷史、文化的反映而有機(jī)地融入環(huán)境之巾，并傳承文脈。

    3.2.2萊特“有機(jī)建筑”的啟示

    地區(qū)主義的大師們無(wú)一不對(duì)環(huán)境、結(jié)構(gòu)、材料和文脈進(jìn)行深入地研究。如阿爾瓦·阿爾托對(duì)地方性材料的運(yùn)用和對(duì)地域特征的把握。安藤清水混凝土墻的運(yùn)用和日本文化的融入等等。其中賴特提出的“有機(jī)建筑”或許能給我們的建筑創(chuàng)作一些啟示。

    賴特指出：“自然不只是那些‘戶外的’云層、林木、巖石、走獸和風(fēng)風(fēng)雨雨，而且還包括材料、工具、計(jì)劃和情緒的內(nèi)在本質(zhì)，還包括人與人的一切內(nèi)在方面。這種內(nèi)部的‘自然’用大寫(xiě)的N來(lái)表示，指的是一種內(nèi)在的原理。”“建筑基本上是全人類(lèi)的文獻(xiàn)中最偉大的紀(jì)錄，也是時(shí)代、地域和人最忠實(shí)的記錄。”“唯一真正的文化是土生土長(zhǎng)的文化。”……對(duì)自然的深刻的理解和立足于吸收民間傳統(tǒng)有價(jià)值的東西，呈現(xiàn)在賴特作品上是自然、精神、功能、形式和環(huán)境的完美的結(jié)合。

    賴特“有機(jī)建筑”其中一個(gè)重要  的表現(xiàn)特征就是充分展示和利用材料的天然特性。賴特的建筑作品所呈現(xiàn)出的天然氣息及藝術(shù)魅力與賴特對(duì)材料的獨(dú)到的見(jiàn)解和恰如其分的運(yùn)用是分不開(kāi)的。“材料因體現(xiàn)了本性而獲得了價(jià)值，人們不應(yīng)去改變它們的性質(zhì)或讓他們成為別的。”根據(jù)特定的環(huán)境．選擇適合的材料，對(duì)傳統(tǒng)材料和人工合成的材料給以同樣的重視等等，這是賴特恰如其分地運(yùn)用各種材料的答案。

    適應(yīng)氣候、自然和地理環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地方材料，忠實(shí)表達(dá)材料本質(zhì)的美感，是云南民居呈現(xiàn)多樣的形式和質(zhì)樸自然的原因。怎樣適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和同已經(jīng)改變、正在改變、和趨于改變的民眾的生活方式相適應(yīng)，而又使建筑不失去本土文化的魅力，保護(hù)自然環(huán)境，節(jié)約能源、合理利用地方材料和人工合成材料、維護(hù)生態(tài)平衡，向大師學(xué)習(xí)，或許是我們建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)該思考的一條道路。

    云南本土建筑不僅僅是建筑設(shè)計(jì)師和文化藝術(shù)領(lǐng)域的有識(shí)之士所應(yīng)該關(guān)注和思考的問(wèn)題，更應(yīng)是全民認(rèn)識(shí)與教育的問(wèn)題，提高全民的文化及審美素養(yǎng)，維護(hù)自己的家園，保護(hù)和發(fā)展自己的文化，是我們應(yīng)該共同關(guān)注和思考的問(wèn)題。

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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