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摘要：用整體地區(qū)性的建筑思想與傳統(tǒng)白族建筑相結(jié)合，探索大理地區(qū)傳統(tǒng)白族建筑的地區(qū)性思想，試圖為當(dāng)?shù)亟ㄖ��?chuàng)作挖掘傳統(tǒng)的地區(qū)性要素。...

大理白族地區(qū)傳統(tǒng)建筑地區(qū)性思想初探

楊榮彬 高靜 王冬

(昆明理工大學(xué)，云南昆明6502241)

    大理地區(qū)具有得天獨(dú)厚的自然條件和悠久的歷史文化：秀美的蒼洱風(fēng)光，南詔國、大理國的歷史，茶馬古道的驛站，豐富的物產(chǎn)資源，古往今來一直吸引著不同的群體。全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家級自然保護(hù)區(qū)、全國歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、最佳中國魅力城市、中國十佳休閑旅游城市等稱號，也體現(xiàn)著大理地區(qū)倍受社會各界的關(guān)注與青睞。

    然而，面對眾多的殊榮與稱號．在“全球化一地區(qū)化”的影響下，以發(fā)展旅游業(yè)為主的大理地區(qū)，如何繼續(xù)保持其地方特色，已經(jīng)成為不容忽視的問題。正如吳良鏞先生指出：“…全球化與地區(qū)化就像一個銀幣之兩面．兩者不可偏廢。任何一方面都不能否定相對應(yīng)的方面而存在；同樣,也不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)任何一方面，甚至于把它絕對化，否則就會在一定程度上產(chǎn)生負(fù)面的影響。當(dāng)然，兩者在不同的條件下并非等量齊觀…”。2002年1月2 日大理州政府正式頒布了《大理白族自治州城鄉(xiāng)建筑體現(xiàn)地方民族風(fēng)格實(shí)施辦法》，力圖在當(dāng)?shù)匕l(fā)展民族文化和旅游的同時，要繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，保持城鄉(xiāng)建設(shè)的民族特色和地方傳統(tǒng)風(fēng)格。

    大理地區(qū)傳統(tǒng)的建筑是否具有地區(qū)性?這些地區(qū)性要素又能否在我們當(dāng)代的建筑,創(chuàng)作中給我們以啟示?張彤在《整體地區(qū)建筑》一書中，將地區(qū)建筑看作一個由要素和結(jié)構(gòu)組成的  系統(tǒng)。要素包括建筑／聚落的空間、形體、構(gòu)造的特征以及地區(qū)環(huán)境中的自然、文化和技術(shù)因素。結(jié)構(gòu)是指要素之間相互決定、影響、反饋和調(diào)節(jié)的作用機(jī)制。我們試圖以此作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合筆者實(shí)地調(diào)研，對大理白族地區(qū)傳統(tǒng)建筑的地區(qū)性思想進(jìn)行深入地研究。

1.建筑與自然

    建筑和聚落一直是人類作用于自然最為顯著的人工形態(tài)，人與自然的關(guān)系最終也反映在建筑與自然的關(guān)系中，主要包括氣候條件、地形特征、地方材料等自然因素。

    1.1氣候條件

    氣候條件是決定建筑形態(tài)中最為根本和恒定的部分：是否適應(yīng)地區(qū)氣候環(huán)境是衡量形式存在合理與否的第一把標(biāo)尺。大理地區(qū)位于東經(jīng)98°52′～101°03′，北緯24°41′～26°42′之間，地處低緯高原，在低緯度高海拔地理?xiàng)l件綜合影響下，形成了低緯高原季風(fēng)氣候特點(diǎn)。蔣高宸先生就曾對大理地區(qū)的海拔和氣候與建筑的關(guān)系做過分析。風(fēng)、花、雪、月就是對洱海與蒼山之間獨(dú)特氣候條件的寫照。大理地區(qū)的傳統(tǒng)建筑背靠蒼山面向洱海．雖與風(fēng)水學(xué)有關(guān)但主要受到氣候條件的影響。白族民居中照壁位置的選擇與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件有關(guān)：陽光照射在照壁上，反射進(jìn)室內(nèi)利于采光。

    1.2地形特征

    地形特征不僅影響和決定村鎮(zhèn)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也是塑造村鎮(zhèn)地區(qū)風(fēng)格的重要因素。大理地區(qū)的白族主要聚居于蒼山洱海一帶，受到地形特征的影響：洱海西岸相對平緩的坡地發(fā)展了  平地建筑；洱海東岸的山地發(fā)展了山地建筑；分散在劍川、鶴慶、云龍的建筑和村落有依山而建、也有傍水而居。喜洲鎮(zhèn)位于相對平緩的“壩子”,整個村鎮(zhèn)的布局和建筑受地形特征的  影響較小，建筑以四合院為主,多以西坊房屋為主屋。諾鄧村位于朝南的山坡，地勢北高南低，整個村落隨地勢的高差布局，是典型的山地建筑；建筑布局以封閉的四合院為主，結(jié)合地形特征，以北向房屋為主屋，利于建筑的采光與通風(fēng)。寶相寺位于劍川石寶山佛頂山山腰，寺內(nèi)古建筑群依山崖而建，就地勢布局與自然景觀相映成趣，步移景異。使人在感受優(yōu)美的空間變換之時，不得不感嘆古人的匠心獨(dú)具。沿洱海邊的建筑傍水而建，受洱海水位的影響需要砌筑很高的石腳(即基礎(chǔ))：洱海邊的風(fēng)很大，建筑為封閉的四合院。洱海東岸的民居以東坊房屋為主房，而洱海西岸的民居則以西坊房屋為主房，都滿足“背山面水”的理念。建筑因地勢的高低起伏而布，有臨海的建筑，也有山地建筑。

    1.3地方材料

    地方材料和資源特色為地區(qū)建筑提供了條件和限制，是造就地區(qū)建筑風(fēng)格的重要物質(zhì)因素。大理白族地區(qū)具有豐富的石材、泥土、木、草等，與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蚝偷刭|(zhì)條件有關(guān)。建筑材料決定了建筑的色彩，并慢慢地衍化為一個地區(qū)的象征性符號。諾鄧村給人的第一印象是“藍(lán)天、青瓦、紅墻、綠樹”。紅土是諾鄧可直接獲取的地方材料，用其制成的土坯磚是當(dāng)?shù)亟ㄖ�外墻最好的材料；建筑外墻的石腳用當(dāng)?shù)靥赜械募t砂石砌筑，具有濃郁的地方特色。喜洲則給人以典型的“青瓦白墻彩繪’’映像：木結(jié)構(gòu)、規(guī)整的條石、土坯磚、青磚，白色的墻面、各種彩繪；走廊和庭院內(nèi)鋪設(shè)的青磚、青石板、大理石等。大理古城的建筑主要由石材、木材、青瓦構(gòu)成；觀音堂一帶的鵝卵石砌墻；雙廊一帶的青石、麻石；劍川沙溪的木材、紅砂石等都具有強(qiáng)烈的地方特色。從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，絕大多數(shù)建筑都采用地方材料與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，并具有了鮮明的地方特色。

2.建筑與文化

    建筑文化形態(tài)隨著人類社會的發(fā)展表現(xiàn)得越來越突出。建筑與文化之間相互作用、相互影響將地區(qū)文化的特質(zhì)銘刻于建筑之中．塑造著建筑的地區(qū)風(fēng)格。地區(qū)文化因素包括社會的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰與神話和傳統(tǒng)民俗。

    2.1社會的組織結(jié)構(gòu)

    在地區(qū)文化因素中，社會的組織結(jié)構(gòu)是一種綜合性的基礎(chǔ)因素．反映出社會的整體結(jié)構(gòu)和特征，是影響地區(qū)建筑形態(tài)的一種基本力量。大理白族地區(qū)受到本主教、佛教、道教，以及儒家思想的影響，家族觀念極深。四合院是這種倫理社會觀念的直接產(chǎn)物。諾鄧村把玉皇閣建筑群布局在整個村落的最高點(diǎn)，文廟和武廟設(shè)置在一起，鹽井旁設(shè)置了龍王廟，居民家設(shè)有佛堂．信奉本主及儒釋道三教。喜洲則以儒教為主：在四合院的布局中設(shè)置佛堂供奉祖先。村落內(nèi)設(shè)置寺廟、戲臺、圖書館、學(xué)校、四方街等。劍川沙溪作為茶馬古道的一個古驛站，設(shè)有四方街、古戲臺、寺廟、清真寺等。周城內(nèi)也設(shè)有四方街、古戲臺、本主廟等。這些村落的布局體現(xiàn)出傳統(tǒng)的大理白族地區(qū)具有較為完善的社會組織結(jié)構(gòu)。

    2.2經(jīng)濟(jì)形態(tài)

    經(jīng)濟(jì)形態(tài)是地區(qū)社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著包括建筑在內(nèi)的“上層建筑”的狀態(tài)和特征，是地區(qū)建筑系統(tǒng)中深層次的制約因素。大理地區(qū)的建筑中采用鵝卵石砌墻、屋頂用草而不用瓦、室內(nèi)不用木地板等，都受到了經(jīng)濟(jì)條件的限制。然而，當(dāng)人類社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入商品階段以后,房屋的建造不再只為自己使用，還體現(xiàn)擁有者或集團(tuán)的需求和利益。建筑成為了一種商品，建筑活動也成為了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的規(guī)律所決定，此時經(jīng)濟(jì)因素已不再是一種潛在的制約條件，而是成為支配建筑發(fā)展的決定性作用。大理古代的官式建筑．就是根據(jù)統(tǒng)治階級的意志和經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定，代表了那一時期建筑的最高成就。喜洲的商幫文化不僅帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶動了當(dāng)?shù)亟ㄖ�的發(fā)展。其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ�布局，精美的室�?nèi)外雕飾與彩繪．豐富多彩的門樓至今仍為典范。諾鄧是古時的鹽鎮(zhèn)、茶馬古道的古驛站，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了外來文化的交流，使當(dāng)?shù)氐慕ㄖ�發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃�平。與諾鄧村發(fā)展極為相似的劍川l沙溪鎮(zhèn)，回望現(xiàn)在空曠的四方街和戲臺，當(dāng)年的繁華程度可想而知。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不再局限于建筑的形態(tài)，它甚至影響到了一個地區(qū)的發(fā)展。

    2.3宗教信仰與神話

    在近代科學(xué)文明出現(xiàn)以前，宗教、信仰與神話是地區(qū)文化的重要組成部分，是人們的精神生活，是人們解釋世界、尋求寄托、確立自我存在的心靈支柱。大理地區(qū)遠(yuǎn)古時期的人們對未知的事物有著自己的見解：本主崇拜、創(chuàng)世神話、九隆神話、觀音神話、對大青樹、石、水井等的崇拜，反映著人們對美好生活的愿望和對道德行為的規(guī)范與約束[3]。白族吸納了許多巾原文化的精髓，豐富了大理地區(qū)的建筑文化：寺廟、佛塔、本主廟、玉皇閣、戲臺的修建；寺廟中泥塑的神仙：劍川石寶山的石窟、壁畫；白族民居中的“禮”式空間布局；村落內(nèi)的大青樹、水井；民居建筑裝飾中的彩繪、石雕、木雕、泥塑等都反映出當(dāng)?shù)厝藗兊男叛龊妥非螅涸S多民居中都會在照壁上鑲嵌有大理石屏或題有象征吉祥和表示風(fēng)雅的詞句，諸如“紫氣東來”、“彩云南現(xiàn)”、“福”、“壽”等。

    2.4傳統(tǒng)民俗

    一個地區(qū)世代傳襲、連續(xù)穩(wěn)定的行為和觀念形成了這個地方的傳統(tǒng)習(xí)俗，影響著現(xiàn)在人們的生活。地方民俗世代相傳．強(qiáng)化了地區(qū)文化的親和性和凝聚力，是地區(qū)文化中最具特色的部分：傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定人們的行為,約束人們的思想，影響著日常生活的每一個細(xì)節(jié)，必然對地方的建筑和建筑活動產(chǎn)生內(nèi)在的影響,個與習(xí)俗禮儀有關(guān)，在較長的時間內(nèi)得以保持生命力的場所，其本身已經(jīng)構(gòu)成了習(xí)俗的一部分。大理白族地區(qū)在悠久的歷史長河中,形成了自己的一套獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗：葛根會、花朝節(jié)、觀音會、三月街、蝴蝶會、繞三靈、火把節(jié)、本主節(jié)、栽秧會、石寶山歌會等。許多民居建筑大門兩側(cè)都會設(shè)置香爐，傳統(tǒng)白族民居中供奉祖先牌位的佛堂，村落中的戲臺、四方街、對歌臺等都是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗活動的場所。這些傳統(tǒng)民俗一直深深影響著人們的生活，至今依然延續(xù)著，構(gòu)成了人們生活的一部分．諸如三月街已成為大理地區(qū)的民族節(jié)日。

3.建筑與技術(shù)

    建筑是物質(zhì)的，技術(shù)是產(chǎn)生物質(zhì)形態(tài)的手段，是構(gòu)成建筑中所有物質(zhì)和精神存在的基礎(chǔ)，是推動建筑發(fā)展的原始動力之一。在建筑發(fā)展的歷史中．通常情況下，技術(shù)起著支持或約束的作用，為風(fēng)格的產(chǎn)生、演替提供可能和限制。地區(qū)技術(shù)因素包括結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)和裝飾工藝。

    3.1結(jié)構(gòu)形式

    結(jié)構(gòu)形式規(guī)定著建筑的整體形態(tài)、空間組織，并對裝飾產(chǎn)生影響。地區(qū)建筑系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)形式與地方材料和資源有著密不可分的聯(lián)系。大理白族地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，由于當(dāng)?shù)靥厥獾牡刭|(zhì)條件，在與中原文化融匯的同時，使木結(jié)構(gòu)也具有了當(dāng)?shù)氐牡胤教厣�：�?dāng)?shù)卦诮ǚ康倪^程中，總結(jié)出房屋抗震的一些規(guī)律：層高低矮、五柱落地、扣榫認(rèn)真、土墻厚實(shí)、多用串枋、多用合柱等特點(diǎn)。喜洲的白族民居也因?yàn)榉勒鸲�采用木結(jié)構(gòu)．在防震方面積累了一定的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)：掛榫、穿梢、啄子、地腳枋、穿枋、屋架等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件上形成了自己的一些傳統(tǒng)做法。土坯墻、石墻或磚為建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的材料，為加強(qiáng)墻體的整體性．墻內(nèi)加入竹、草、頭發(fā)等材料做墻筋。

    3.2構(gòu)筑技術(shù)

    構(gòu)筑技術(shù)反映人們的建造能力和  營造智慧，決定著某一種建筑形式、結(jié)構(gòu)方式和裝飾工藝的可行性以及它們在質(zhì)和量上所能達(dá)到的水準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的地區(qū)建筑系統(tǒng)中，構(gòu)筑技術(shù)自發(fā)地產(chǎn)生于人們對地區(qū)自然條件和社會生活的認(rèn)識與理解。這些精湛的技藝與文化結(jié)合。編成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的童謠、諺語、歇后語、民間歌謠，生動而形象地反映出當(dāng)?shù)氐臉?gòu)筑技術(shù)特點(diǎn)。大理白族地區(qū)的匠師們在結(jié)點(diǎn)的榫鉚  結(jié)合方式上形成了一套“木鎖’’工藝，強(qiáng)化了木構(gòu)架系統(tǒng)中各構(gòu)件在節(jié)點(diǎn)處的聯(lián)鎖，使其整體性、抗震性愈加優(yōu)越。大理地區(qū)卵石砌墻的經(jīng)驗(yàn)，并被譽(yù)為大理的一大法寶．在民間留下“大理有三寶，鵝卵石砌墻不會倒”的口謠。匠師們在鵝卵石砌墻經(jīng)驗(yàn)的基  礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展成了石、磚、土  (土坯和夯實(shí)土)三合一的墻體新工  藝，可表述為：

    條石做墻腳，加強(qiáng)“四大角”。

    角柱料石砌，或作“金包玉”。

    墻分上下段，樓面為界線。

    下石上土基，厚度不改變。

    砌墻要錯縫，竹、木做墻筋。

    墻頂石板封，山墻加腰檐。

    粉面、貼磚、“穿花衣”，

    土墻防水切切記

    3.3裝飾工藝

    建筑中幾乎每一種意義都有可能產(chǎn)生相應(yīng)的裝飾形式：裝飾的內(nèi)容、形式和色彩廣泛地與地區(qū)的自然、文化和社會經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生著內(nèi)質(zhì)的關(guān)聯(lián)，裝飾的工藝技術(shù)也明顯地帶有地區(qū)性的特征。大理地區(qū)傳統(tǒng)建筑的裝飾主要有石雕、木雕、泥塑、彩畫等。沙溪寺登街歐陽大院內(nèi)，用紅砂石雕刻柱礎(chǔ)、神獸、花盆的裝飾圖案；喜洲的大門門樓、照壁、墻面、門窗、梁柱、梁頭等裝飾．都堪稱為白族建筑裝飾的精品。喜洲山墻的泥塑經(jīng)過多年的風(fēng)吹日曬雨淋，依然保持其原色。諾鄧玉皇閣頂層屋頂?shù)脑寰畧D案，經(jīng)歷歲月的洗刷，顏色至今不變，一直吸引著眾多的中外學(xué)者前來研究。

    大理白族地區(qū)傳統(tǒng)的建筑具有發(fā)展較為完善的整體地區(qū)性建筑思想。它代表了一定時間和空間范圍內(nèi)，白族人民在蒼山洱海之間，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，在不同的社會歷史時期發(fā)展了本民族的文化和經(jīng)濟(jì)；在吸納外來文化的同時，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的精髓：依靠自己的勤勞、善良和智慧，創(chuàng)造并發(fā)展了適于自身居住、生活、勞作的技術(shù)和工藝；在歷史的長河中，留下了具有鮮明特色的白族建筑。作為全人類共有的財(cái)產(chǎn)，它們給人類帶來的是無可估量的物質(zhì)價值和精神價值，為當(dāng)代大理地區(qū)尋求地方特色，開肩了方向并提供參考。

參考文獻(xiàn)：

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[8]李文筆，黃金鼎．千年白族村——諾鄧．昆明：云南民族出版社， 2004．03

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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