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摘要：在以西方文化為主流的世界文化中，文化與地區(qū)建筑之間的關系一直是值得思考的問題，然而什么是文化卻不是所有建筑師都能深入認識清楚的，本文通過對文化、地區(qū)建筑以及其之間關系的初步分析，指出“文化”本身具有地區(qū)性特征．它決定了建筑具有地區(qū)屬性，并在此基礎之上對中國地區(qū)建筑相關問題做了初步的思考與探討。...

文化與地區(qū)建筑之淺析

彭  銳

(昆明理工大學．云南昆明  650224)

    當今中國，人們在融入以西方文化為根基的世界文化的時候，感到曾經(jīng)所熟悉的家園和環(huán)境已不復存在廠他們?yōu)?/span>“世界主義的光禿禿的玻璃匣子”，“沒有民族性的所謂摩登建筑”而迷惑。對于自己是誰?為什么而生活等等諸如此類的問題又開始探討起來。于是尋找著建筑給人類帶來的意義……這是中國在西方文化的沖擊下，進行吸收與消化時所產(chǎn)生的迷茫．也是現(xiàn)代中國的建筑缺乏深層次傳統(tǒng)精神的失落。

    我們需要什么樣的建筑?首先，正如王岳川所說“中國已經(jīng)不可能脫離全球性的思想學術(shù)語境，疏離當前全球化知識語境的諸多因素，去閉門關窗式地書寫‘自我形象’和‘自我身份’，而只能將自己的形象融人全球性的現(xiàn)代化進程中。在參與當代世界性的文化思潮的研究、評介、借鑒、互動的同時，也在反省其正負面的雙重性。”[2]其次，我們要認識到科學技術(shù)是一把雙刃劍，它在帶給人類福利的同時也給人類帶來了危害，甚至會毀滅我們自己。現(xiàn)代主義的建筑在西方過于強調(diào)科技卻忽視了它給人類帶來的焦慮、壓抑、冷漠，它遠離了人類的精神家園，造成人類生活質(zhì)量的下降。中國人也開始向往曾經(jīng)的“桃花源”“小橋流水”“君住長江頭，我住長江尾”時的精神生活。中圍的歷史與現(xiàn)狀同西方各國不同。我們只能首先借鑒別人的理論，探索適合自己的路。然后在總結(jié)歸納的基礎之上得出自己的理論。

1.建筑與文化的初步分析

    在人類的建筑歷史進程中文化由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦竽�集進了建筑中，成為人類的文化的一種體現(xiàn)形式。建筑從他“出生的”那天起成為人類的一部分，具備了人類的屬性。

    既然建筑是文化的體現(xiàn)，那什么是文化?

    愛德華·泰勒在1 871年出版的《原始文化》的著作認為，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習而獲得的任何其他能力和習慣。而斯莫爾從心理性方面定義：文化是某一特定時期的人們?yōu)樵噲D達到他們的目的而使用的技術(shù)、機械、智力和精神才能的總和。文化包括人類為達到個人或社會目的所采用的方法手段。威斯勒于1929年從行為規(guī)范性角度認為，某個社會或部落所遵循的生活方式被稱作文化，它包括所有標準化的社會傳統(tǒng)行為。亨廷頓在1945年對文化的定義：文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的．而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。《中國大百科全書》[6]社會學卷中“文化”的釋義：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品”。哲學卷中“廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別”。

    從以上觀點對文化的詮釋雖然角度不同，仍然可以看出：文化具有民族性，多樣性、相對性、延續(xù)性和積淀性等特點。這些特點說明各地域的人的文化具有“地區(qū)：性”的特征。于是，這一特征就決定了建筑的地區(qū)性——特定地區(qū)中的人們受自身社會的經(jīng)濟、政治、宗教、哲學、道德、科技、教育、美學的影響，在建設自己的生活家同時，根據(jù)地理環(huán)境與氣候特征得出的自己特殊的解決方式。“建筑的地區(qū)性是客觀存在的，也是建筑學科不應忽視的現(xiàn)實，只是在一個時期內(nèi)被同際式學派的喧鬧所蓋過。”文化使建筑擁有了地區(qū)特征，這種特征不僅反映在建筑的外在形式上，也更多地表現(xiàn)在建筑環(huán)境所營造的社會生活中。“地區(qū)性主要是地理、經(jīng)濟發(fā)展和社會文化上的概念。所有這些條件均將綜合地起作用。誠于中、而形于外，建筑的地區(qū)性也必然反映在建筑形式和風格的變化上，地區(qū)性建筑之重新被重視是有識者對解救國際式建筑思想束縛下建筑文化貧困所做的一種努力。”這就是建筑的地區(qū)性。

    建筑的最終目的是最大限度的滿足人們的需要，最大限度的反映現(xiàn)代人的本質(zhì)與特征，最大限度的滿足人的持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代化是不可抵抗的，推崇地區(qū)主義是現(xiàn)實的可行的。在我們充分認識現(xiàn)代主義那種以西方文化為根基的國際風格是有兩面性的，同時自己應該走什么樣的道路?尋找什么樣的地區(qū)主義建筑呢?地區(qū)是指定范圍的地方，具有明確的空間維度其次，地區(qū)概念中存在著時間的維度，“傳統(tǒng)意義上的地區(qū)建筑是指在我同版圖上相對人口較少、交通不便地區(qū)民族聚居的建筑。”但存現(xiàn)代，新的地區(qū)建筑是建筑師對建筑的實踐與創(chuàng)造，一定程度上它超越了傳統(tǒng)的地區(qū)意義，反映著時代精神與地方文化內(nèi)涵，突出了建筑的意境，不斷地隨著社會形態(tài)、宗教、哲學、倫理道  德、科技、美學和社會生活的變化而變化。

2.對地區(qū)建筑的幾點思考：

    2.1從人類的文明史看：人類的文化  是多元的、動態(tài)的、跳躍式的互交織與融合

    傳統(tǒng)地區(qū)主義的那種與當?shù)孛芮邢嚓P的單一文化是一種血緣的和部落式的聯(lián)系。而當代社會文化是多元的文化的。不管人們喜不喜歡，愿不愿意現(xiàn)代地區(qū)文明都朝著一種多元的文明趨勢發(fā)展。同時，從某種程度上看．強勢文化往往使弱勢文化的發(fā)展出現(xiàn)跳躍性特征。所以，吸收各區(qū)域優(yōu)秀的文化，結(jié)合自身文明是地區(qū)文化得以發(fā)展的途徑。建筑師對于單一民族的義化的理解，在注重它的文化的獨特性的同時，也應該理解其文化本身所具有的多元性、融合性。不應該過于單純的追求特殊性而忽視多元性。

    2.2建筑師對地區(qū)建筑理解的客觀性

    建筑師的參與使當代地區(qū)建筑區(qū)別于傳統(tǒng)地區(qū)建筑，其對地區(qū)建筑的創(chuàng)作具有強烈的客觀性和主觀性。客觀性是指建筑師對當?shù)匚幕�的理解是客觀的、務實理性的。當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟條件、生活方式、生活需求成為建筑師必須把握的對象。決定建筑地區(qū)性的并不是建筑師個人的主觀文化．而是當?shù)亟ㄖ�地區(qū)的文化。這就對建筑師提出了相當更高的要求。主觀性是建筑師對建筑的理解與創(chuàng)作帶有主觀意識，對地區(qū)建筑的理解有主觀的引導性。建筑師的對建筑的認識是深入和透徹的。這需要建筑師善于引導開發(fā)者、使用者接受先進的技術(shù)、材料、審美等等。

    2.3“回歸自然”具有相對性

    人類不可能絕對的回歸自然，風景畫般的抒情，純粹欣賞和審美不是當代建筑唯一目標場所。精神和最接近滿足生活的真實條件的形式，使人們在環(huán)境中感受到家的感覺，即滿足人的精神目標又滿足物質(zhì)需求，才是地區(qū)主義的最終目標。現(xiàn)代主義建筑沒有認識到科學異化了人類，違背了人類生命的意義。試圖過于相信科學能夠給人們帶來的精神的需求。

    2.4地區(qū)建筑中的建筑材料與技術(shù)具有發(fā)展性

    一方面，結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟水平，放棄和改進地方材料是時代的要求，也是地區(qū)性建筑比較務實的理念。自古以來地區(qū)的建筑材料從來都是在發(fā)展和更新的。人類社會在不斷的進步中，如果使用的材料和營建形式?jīng)]有升華，不能滿足現(xiàn)代人的需求，就應該拋棄，應該被性能更好，更環(huán)保的材料，更先進的技術(shù)所去代替或改進一另一方面，如果完全忽視當?shù)氐牟牧系母脑炫c利用，忽視經(jīng)濟承受力．也是不現(xiàn)實的，地區(qū)建筑不是粗糙、原始和落后的代名詞。

    2.5生態(tài)與機械文明具有融合性

    地區(qū)建筑與生態(tài)建筑有著共同的目標、考慮生態(tài)建筑的觀點與機械文明的技術(shù)是實現(xiàn)生態(tài)建筑的理念與手段，只要現(xiàn)代機器在功能上是優(yōu)化合理并且是可持續(xù)的，使用最先進的機器何嘗不是件好事。那種絕對的鄉(xiāng)土主義必將最終導致生態(tài)終結(jié)。人們不可能在同到穴居巢居的時代。考慮生態(tài)的建筑最終是希望人類建筑的生態(tài)子系統(tǒng)成為一個良性的系統(tǒng) 。只要機械義明朝生態(tài)的方向發(fā)展，它是可以為人類所接受和利用的。一個典型的例子就是貝聿銘在日本設計的美秀美術(shù)館(MIH0博物館)：頂部的遮陽為鋁合金的條片，屋頂結(jié)構(gòu)是鋼結(jié)構(gòu)．由兩千多個接頭構(gòu)成，大廳屋面為玻璃里面是現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)特有的斜向次梁結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有效的滿足了功能的需求，同時解決了保護林木的問題。

    綜上所述，文化的地區(qū)性決定了建筑具有地區(qū)性，建筑是文化的體現(xiàn)，現(xiàn)代主義的建筑過于強調(diào)和依賴科技，“異化”了人類，違背了人類生命的意義，不符合人類人生的哲學，造成人類精神生活質(zhì)量的下降。地區(qū)建筑在中國具有現(xiàn)實的意義。這不僅是地區(qū)性建筑是世界建筑發(fā)展的一種趨勢，更是中國這一時期的經(jīng)濟狀況所決定的 。

參考文獻：

[1]梁思成．梁思成文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社．1986

[2]王岳川．后現(xiàn)代主義文化研究．北京：北京大學出版社．l992

[3]昊良鏞．廣義建筑學．北京：清華大學出版社．1989

[4]齊康．地區(qū)建筑文化從書．南京：東南大學出版社．2002

[5]徐千里．全球化與地區(qū)性——一個 “現(xiàn)代性”問題．建筑師．北京：中 國建筑工業(yè)出版社．2004．03

[6]中國大百科全書編委會．中國大百科全書哲學卷，社會卷．北京：中國大百科全書出版社．l993

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網(wǎng)絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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