材料的建構(gòu)——以國家游泳中心為例

李步波  施維琳

(昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院   云南昆明  650224)

    著名建筑史學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)建筑學(xué)教授弗蘭普屯(kenneth Framp—ton)在其所著的《建筑文化研究：19世紀(jì)和20世紀(jì)的建筑美學(xué)》中指出：建筑的根本在于建構(gòu)，在于建筑師應(yīng)用材料將這構(gòu)成整體的建筑物的創(chuàng)作過程和方法。”對他來講，傳統(tǒng)的并沿用至今的磚、瓦、灰、砂、石和現(xiàn)代的鋼材、玻璃等才是建筑的血和肉。

    中國古代木構(gòu)建筑其建筑表象是“建構(gòu)”的，木構(gòu)節(jié)點(diǎn)真實(shí)地反映了建造過程，出檐深遠(yuǎn)之美來自于這樣一種真實(shí)的表達(dá)。今天的建構(gòu)美學(xué)應(yīng)是來自于今天的材料技術(shù)。路易.康表達(dá)了“磚”是什么，祖姆托在布列根茲美術(shù)館中通過精確的節(jié)點(diǎn)將玻璃之美發(fā)揮得淋漓盡致。在這里，技術(shù)將構(gòu)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。如果將構(gòu)造發(fā)揮到極致，并著意于表現(xiàn)它，這些建筑在表象乃至其深層意義上就很可能上升為極具極少主義精神的建筑藝術(shù)。

    建筑秩序的深層結(jié)構(gòu)是影響其秩序性的根本規(guī)律，由材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造方式所形成的建筑的邏輯關(guān)系被稱這建筑的建構(gòu)，它是建筑形式產(chǎn)生的依據(jù)和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

    建構(gòu)在建筑設(shè)計(jì)中最重要的環(huán)節(jié)是營造的過程，也就是通常說的構(gòu)筑，它是在營造過程中對材料細(xì)部聯(lián)結(jié)、技術(shù)構(gòu)成的經(jīng)營。從這個(gè)意義上講建筑設(shè)計(jì)最精髓之處就在于這個(gè)動態(tài)操作的一系列動作。建筑設(shè)計(jì)過程本身成了一種動態(tài)的文化形式。由于建筑設(shè)計(jì)具有了營造性的特征，建筑作品便成為建造與表達(dá)的結(jié)合．而不是首先作為符號的表達(dá)而生成的。

    水立方設(shè)計(jì)者也在經(jīng)營著這個(gè)動態(tài)的過程。設(shè)計(jì)師們的靈感來自都柏林三一學(xué)院的兩位物理學(xué)家對泡沫結(jié)構(gòu)的理論研究。首先，把一個(gè)十二面體的泡沫結(jié)構(gòu)作為建造材料中的基本結(jié)構(gòu)單元。隨后，根據(jù)基本單元的物理特性使之在空間中互相無限拼合。以每個(gè)邊線作為鋼桿件，形成空間鋼框架體系，這就是結(jié)構(gòu)體系的基本規(guī)則。設(shè)想如果這種體系沒有邊界，它將是一種統(tǒng)一單元無限重復(fù)的空間格構(gòu)框架。我們將這種格構(gòu)框架在空間上設(shè)定一個(gè)角度，然后用建筑所要求的各個(gè)界面去切割，由于角度的作用，每一個(gè)作為結(jié)構(gòu)幾何單元的十二面體與界面相切的位置不同，會呈現(xiàn)不同形狀的切面。所以我們在外立面上便得到了一種自然狀態(tài)的若干多邊形組成的圖案。每一個(gè)多邊形上覆蓋一個(gè)ETFE氣泡，這就是”水泡”的外觀。可以看到這一結(jié)構(gòu)體系一直是在理性中操作，僅在形成結(jié)果的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，使之呈現(xiàn)了一個(gè)自然狀態(tài)。值得說明的是，前面提到的切割面與格構(gòu)框架間的角度，這一角度與幾何單元間存在一定的關(guān)系，可以使得外觀的自由圖案以一定范圍做”四方連續(xù)”的重復(fù)，這可以更好地為實(shí)施帶來方便，但這種重復(fù)被控制在不易察覺的程度上。

    分析這個(gè)設(shè)計(jì)過程：a尋找建筑材料，b搭接建筑材料，c加工細(xì)化建筑材料，d最后的保戶與包裝。在a與d環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了新的建筑材料作為嘗試。在c環(huán)節(jié)，方案創(chuàng)造性地引入了斜向切割，使工程化的設(shè)計(jì)帶來了偶然效果。最后水立方獨(dú)特的建筑形象正是來源于它獨(dú)特的推導(dǎo)過程。

    對建筑的審美亦呈現(xiàn)了兩種趨勢，客體美學(xué)與主觀美學(xué)。前者依賴于蘊(yùn)含在建筑中的理性思維、建筑材料的質(zhì)量和施工工藝的考究等。而比例、體形、外觀等只屬于后者。前者是最基本的，后者取決于人的審美習(xí)慣。當(dāng)后者為主流時(shí)，我們的建筑就會陷入風(fēng)格與形式的困惑之中。而水立方從這個(gè)意義上講，無疑屬于客體美學(xué)的范疇。我們在欣賞水立方的時(shí)候，視線不知不覺聚焦到了它的泡沫結(jié)構(gòu)上。人們第一直覺會感嘆它動人的材料，而在解讀它的建構(gòu)邏輯時(shí)，欣賞者的注意力已經(jīng)從主觀審美中漸漸分離出來，一些具象的直覺意識會被逐漸帶到設(shè)計(jì)者的理性思維中，最終讓欣賞者得到更大的認(rèn)同感。水立方的設(shè)計(jì)思想在很大程度上更有利于幫助觀賞者建立起客體美學(xué)為主導(dǎo)的審美習(xí)慣，這有利于使設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作更主動化。

    水立方的設(shè)計(jì)還不能簡單的歸結(jié)為一個(gè)結(jié)構(gòu)搭接過程,否則它的價(jià)值就等同于一個(gè)工業(yè)廠房。首先把建造和建構(gòu)作區(qū)分，建造是在結(jié)構(gòu)力學(xué)基礎(chǔ)上加進(jìn)了選擇和處理材料、建造過程等等的考慮,這方面常常是工程師發(fā)言權(quán)較多，建構(gòu)，則是建筑師所掌管的。建構(gòu)無法與技術(shù)問題分離，但又決不僅僅是一個(gè)建造技術(shù)的問題,更準(zhǔn)確地說建構(gòu)是“詩意的建造”。正如材料的“意愿”不是同定的，石頭用起來“舉重若輕”。“詩意”，便在其中。水立方的高明之處正在于此，設(shè)計(jì)者本身有著浪漫與詩意的起點(diǎn)，簡單的形式尊重了環(huán)境，而建筑有自己的主題。沒計(jì)者在力圖尋找水的晶瑩剔透與動感，藍(lán)色的泡沫結(jié)構(gòu)體具有了夢幻般的材料質(zhì)感，它的獨(dú)特建造過程形成了立面上一種新的肌理。這種自然界純凈之物“水”的感覺恰恰在泡沫結(jié)構(gòu)體的建造中抽象地體現(xiàn)出來。我想這正是建構(gòu)高明于符號化的形式主義而區(qū)別于單純的理性建造之處。

    水立方的建構(gòu)給我們帶來的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑本身的意義。作品觸及了我們建筑師創(chuàng)作長期存在的形式本位、傳統(tǒng)本位等創(chuàng)作傾向。建筑對人類的意義本應(yīng)是清晰和明確的。然而，我國的建筑創(chuàng)作由于受到種種羈絆，使其自明性在各種各樣外在目的的牽引下被遮蔽了。建筑的根本在于建造，在于建筑師使用材料將之構(gòu)筑成整體的建筑物的創(chuàng)作過程和方法。但是，在完成基本功能的同時(shí)，建筑還在尋求附加的意義，同政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素在其自身的位置．從建筑中尋找表現(xiàn)形式，給建筑賦予新的含義,這也是建筑具有載體功能的原因,一方面，建筑為了獲得使用價(jià)值，創(chuàng)造我們活動的場所；另一方面，建筑又被政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等因素所控制。建筑學(xué)的自身演繹已不能全面解釋作為社會現(xiàn)象一部分的建筑發(fā)展史，這也是世界建筑發(fā)展的普遍方式。然而，我國的建筑創(chuàng)作在某種程度上的附加意義，由于受形式本位的影響,遠(yuǎn)大于它所具有的普遍附加值，以致遮蔽了建筑的本來面貌。從水立方的建構(gòu)我們不難看出建筑師對建筑本源的執(zhí)著追求。我國建筑師在風(fēng)格交替中顯得更加的迷茫。面對我國建筑師對形式與風(fēng)格的執(zhí)著，我們倡導(dǎo)建筑師應(yīng)對各種建筑思潮與理論進(jìn)行深入研究，只有真正理解了這些思潮的背景與本質(zhì)，我們才會對建筑進(jìn)行真正的創(chuàng)作，不會出現(xiàn)因形式而形式，為創(chuàng)新而創(chuàng)新的形式主義現(xiàn)象。

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)