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閱讀 4308 次 西方建筑文化的正確認(rèn)識(shí)和看待

摘要:在中國(guó)城市化進(jìn)程極速擴(kuò)展的情況下,在全球一體化進(jìn)程勢(shì)不可擋的潮流下,中國(guó)執(zhí)行了改革開(kāi)放的方針,經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化趨勢(shì)已經(jīng)成為歷史的必然。巨大的中國(guó)市場(chǎng),吸引了五洲四海的淘金者,讓全世界的優(yōu)秀建筑師都有著美麗的期盼。海外建筑師紛紛涌入中國(guó),在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中與中國(guó)本土建筑師的較量無(wú)法避免。...
 
西方建筑文化的正確認(rèn)識(shí)和看待

高志

    在中國(guó)城市化進(jìn)程極速擴(kuò)展的情況下,在全球一體化進(jìn)程勢(shì)不可擋的潮流下,中國(guó)執(zhí)行了改革開(kāi)放的方針,經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化趨勢(shì)已經(jīng)成為歷史的必然。巨大的中國(guó)市場(chǎng),吸引了五洲四海的淘金者,讓全世界的優(yōu)秀建筑師都有著美麗的期盼。海外建筑師紛紛涌入中國(guó),在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中與中國(guó)本土建筑師的較量無(wú)法避免。
  
    在國(guó)內(nèi)輿論齊聲高呼“狼”來(lái)了的時(shí)候,我們看一下其中的真實(shí)情況:據(jù)調(diào)查,真正外資的境外建筑設(shè)計(jì)公司,其實(shí)僅占中國(guó)已注冊(cè)的建筑設(shè)計(jì)公司的不到5%,而他們的生存主要是靠占有中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)5%左右的高精端產(chǎn)品。也就是說(shuō),如今的中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng),依然有絕大部分的市場(chǎng)份額被本土設(shè)計(jì)院占有。雖然不可置否的是國(guó)內(nèi)的相當(dāng)一部分知名項(xiàng)目是由部分境外公司的知名大師操刀主持的,并拿走了一大筆設(shè)計(jì)費(fèi),而且海外建筑師有逐步向中端產(chǎn)品(如住宅等)滲透的趨勢(shì),可這些只是表面輿論效應(yīng),對(duì)于中國(guó)這塊不可想象與比擬的廣闊市場(chǎng)來(lái)說(shuō),這群“狼”雖強(qiáng)大,但還不能真正的破壞生物平衡。當(dāng)然,這里面也有中國(guó)本土設(shè)計(jì)院體制本身的原因,舊有的體制讓他們囤積了一大批優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)人才,而這些人才中的一大部分卻由于所謂的“分工不同”得不到施展才能的空間。 
  
    如今國(guó)內(nèi)眾多的設(shè)計(jì)院都在進(jìn)行體制改革,剔除其中的弊端,以迎合市場(chǎng)的需要,這種做法我就覺(jué)得很好。這樣不僅可以使更多的優(yōu)秀建筑師投入到激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,迅速提高他們的設(shè)計(jì)理念和水平,也可以使中西方建筑文化的融合步伐加快,進(jìn)一步形成中國(guó)建筑文化的獨(dú)有風(fēng)格。同時(shí),中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)正在良性的成熟發(fā)展起來(lái),各種與國(guó)際接軌的高標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范正在逐步完善,這樣就給所有有實(shí)力、有才華之士提供了一展宏圖的天地。我們對(duì)此應(yīng)持樂(lè)觀的態(tài)度。相反,外國(guó)設(shè)計(jì)公司和海外建筑師這群“狼”在經(jīng)歷了一段時(shí)期的輝煌效應(yīng)以后,隨之而來(lái)的是自己的生存危機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)之下本土建筑師的崛起,給他們形成的巨大壓力,特別是海外建筑師的高成本更是阻撓他們進(jìn)一步發(fā)展的致命傷。
   
    我認(rèn)為,目前輿論的導(dǎo)向有些過(guò)頭了,討論討論市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)是應(yīng)該大力提倡的,畢竟沒(méi)有比較和分析就沒(méi)有進(jìn)步,但一下子上升到歷史文化沖突的高度,我認(rèn)為就沒(méi)有必要了。要知道沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步是完全依靠自身的力量,沒(méi)有與外來(lái)先進(jìn)的思想、技術(shù)的交流和融合是不可能有長(zhǎng)足進(jìn)步的。我們知道的最典型例子就是中國(guó)從明朝中期以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)政策給中國(guó)帶來(lái)了什么?答案就是只留下了貧窮和落后,更不要談什么在世界上占有一席之地、引領(lǐng)世界潮流了。更何況中西方建筑文化的發(fā)展與各自的歷史文化發(fā)展是息息相關(guān)的,他們都是在經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨后給整個(gè)人類(lèi)留下的寶貴遺產(chǎn)。如果僅僅是由于海外建筑師占領(lǐng)了部分中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)就一言否定西方建筑文化對(duì)中國(guó)建筑歷史的推動(dòng)作用,我認(rèn)為有失偏頗,我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和看待西方建筑文化。 
  
    中西古代建筑的優(yōu)秀作品,都具有鮮明的性格,都具有某種傾向性。不過(guò)中西建筑的藝術(shù)作用在偏重方向上具有明顯的不同。簡(jiǎn)而言之,西方古代建筑是以宗教、神權(quán)為核心,處處散發(fā)著“神賜”的氣息,而中國(guó)古代建筑始終是以“天子”的君權(quán)為核心的,滲透著中國(guó)人的倫理觀念。這些都是與中西方不同的歷史發(fā)展道路密不可分的。 
  
    西方古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”,他們的核心是“神”而不是“君”,其建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)也處處體現(xiàn)著這一點(diǎn)。古代埃及和希臘、羅馬的建筑藝術(shù)都充滿(mǎn)著神的氣息,他們一直以國(guó)家最高級(jí)建筑的規(guī)格來(lái)對(duì)待神廟,歐洲古代留下的最重要的建筑作品便是神廟--帕提隆、潘泰翁(又稱(chēng)萬(wàn)神廟)等等。歐洲中世紀(jì)更是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜,直至十七世紀(jì)法國(guó)古典主義藝術(shù)時(shí)期,君權(quán)才更多地在文化藝術(shù)中確立,但同時(shí)宗教的陰影也仍然籠罩著歐洲大地,而且此時(shí)已處于近代的前夜,君權(quán)主義始終沒(méi)有機(jī)會(huì)充分發(fā)展,它匆匆而過(guò),隨即為資產(chǎn)階級(jí)革命所埋葬,文化藝術(shù)又立即走進(jìn)了另一個(gè)時(shí)代。如果說(shuō)儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論,與此相對(duì),基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的“總的理論,是它包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”(《馬克思恩格斯選集》卷一)。教會(huì)成了社會(huì)的中心,“教權(quán)是太陽(yáng),君權(quán)是月亮,君王統(tǒng)治其各自的王國(guó),但彼得統(tǒng)治全世。”“君王施權(quán)于泥土,教士施權(quán)于靈魂,靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大,教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”。 
  
    以上這些,并不是無(wú)知者的狂囂,而是可以以建筑為證的真實(shí)的把神學(xué)表達(dá)而出。在這一方面,哥特式教堂表現(xiàn)得十分突出,空靈、纖瘦、高聳、尖峭。尖峭的形式,是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶;高聳的墻體,則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài),則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象,似乎直指上蒼,啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界,而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。其典型的代表作有法國(guó)的巴黎圣母院,意大利的米蘭大教堂,德國(guó)的科隆大教堂。  
  
    神學(xué)力量甚至在文藝復(fù)興及以后時(shí)代仍然浸透著人的心靈,以至于在本質(zhì)上是和神學(xué)抵觸的思想,如人本主義和君權(quán)主義常常也還要以教堂為寄托。歐洲的教堂用石頭建造,著名的教堂工程都十分巨大,經(jīng)常要經(jīng)歷一二百年或更長(zhǎng)時(shí)間才能建成,如君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。  
  
    宗教建筑在西方建筑中長(zhǎng)期來(lái)占據(jù)著主流的地位,包括近現(xiàn)代西方建筑也秉承延續(xù)了這一風(fēng)格。與此相反,在古代中國(guó)相對(duì)于君權(quán)而言,神權(quán)始終處于次等的地位。所以中國(guó)古代建筑的情形就完全不同了,它完全以“君”為中心。  
  
    中國(guó)古代和西方國(guó)家一樣,也承認(rèn)君權(quán)神授,但歐洲的君權(quán)神授重點(diǎn)在“神”,君主的權(quán)力也須由教會(huì)授予。中國(guó)的君權(quán)神授的重點(diǎn)卻在“君”,他是天的兒子,他的權(quán)力直接受之于天,號(hào)稱(chēng)“天子”,而無(wú)須用教會(huì)或任何宗教為媒介,歷史也證明了這一點(diǎn),中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教皇制,也沒(méi)有出現(xiàn)宗教影響君權(quán)的例子。 
  
    這些情況,體現(xiàn)在建筑中,就是中國(guó)的宗教建筑比起一般的實(shí)用性建筑來(lái),或者可以說(shuō)是宏偉精麗的,有時(shí)也相當(dāng)可觀,但相對(duì)于代表君權(quán)的建筑而言,它始終處于從屬的地位。在都城,它沒(méi)有超過(guò)皇宮,在郡縣,沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。它也沒(méi)能成為城市布局的中心,《考工記》中"左祖右社",王宮居中的體制就說(shuō)明神權(quán)和族權(quán)都只是皇權(quán)的陪襯。  
  
    在中國(guó)古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格上,始終貫穿著儒家的“禮樂(lè)精神”。中國(guó)的古代建筑無(wú)論大小通常都有預(yù)定規(guī)劃,遵循著禮制觀念來(lái)建設(shè),一切圍繞封建政權(quán)為其核心所在——都城。這個(gè)核心是皇帝所在的宮城和官署集中的皇城,在郡縣是各級(jí)衙署,它們位于顯赫的城市中軸線(xiàn)上,體制最崇,街道縱橫正交,方格嚴(yán)整,全城對(duì)稱(chēng)均衡,外廓方方正正。例如唐長(zhǎng)安,有嚴(yán)格的中軸線(xiàn),宮城和皇城在大城北部中央,是縱軸線(xiàn)的盡端高潮,皇城內(nèi)左右分設(shè)宗廟和社稷;居民被限制在四面有高墻封閉的里坊中,里坊置于街道圍成的一個(gè)個(gè)方格內(nèi),市場(chǎng)只集中在少數(shù)特定的坊內(nèi),住宅和商店只能面向坊內(nèi)開(kāi)門(mén),坊的啟閉都有定時(shí)。又如元大都,面朝后市,左祖右社,九經(jīng)九緯,最接近于《考工記)的理想。
   
    儒家的“禮樂(lè)精神”在中國(guó)的古代建筑中無(wú)處不在,衙署、宗廟、祠堂以及會(huì)館、陵墓等無(wú)不都貫穿著強(qiáng)烈的禮樂(lè)精神。甚至在佛道寺觀中,也飄游著一層禮樂(lè)的氣息,與西方宗教建筑有著明顯不同的性格。中國(guó)近現(xiàn)代的建筑文化也同樣彌漫著強(qiáng)烈的儒家“禮樂(lè)精神”氣息。  
  
    宮殿是中國(guó)建筑中最受尊崇、最為宏大的成就,也是中國(guó)古代建筑最高的類(lèi)型,留存至今的北京紫禁城可作其代表。紫禁城的前朝三大殿,后寢三大宮,以及御花園--組成了一曲氣勢(shì)磅礴的皇權(quán)交響樂(lè)的主旋律,以天安門(mén)廣場(chǎng)和午門(mén)廣場(chǎng)作為這一樂(lè)曲的動(dòng)人前奏,景山是全曲的有力尾聲,紫禁城內(nèi)中軸線(xiàn)兩旁的對(duì)稱(chēng)宮院則是主旋律的和聲。 
   
    中國(guó)古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格也同時(shí)貫穿著儒家所特別重視的“人的理性”。所以,中國(guó)的傳統(tǒng)建筑包括宮殿和宗教建筑在內(nèi)都具有理性的性格,這個(gè)性格,或可用"溫柔敦厚"四字表述之。
   
    西方的古代建筑特別是宗教建筑重在坦率地外現(xiàn)人心中的宗教激情,把內(nèi)心中的一切迷妄和狂熱,幻想和茫然都化成實(shí)在的視覺(jué)形象:超人的巨大尺度,強(qiáng)烈的空間對(duì)比,神秘的光影變幻,出入意表的體形,飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì),騷動(dòng)不安的氣氛,這些在埃及、拜占庭、哥特式或巴洛克神廟和教堂以至現(xiàn)代教堂(如法國(guó)朗香教堂)中都可以找到大量的例證。它們?cè)诒磉_(dá)宗教的非理性這一方面是共同的,其作用都在于通過(guò)建筑來(lái)催毀人的理性,扼殺人的自信力,強(qiáng)迫人們跟隨教士走向彼岸。 
   
    我們?cè)侔涯抗夥呕刂袊?guó)國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng),的確現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的建筑師和海外建筑師的競(jìng)爭(zhēng)很激烈,這里面不光有技術(shù)水平層次和市場(chǎng)的原因,也同樣有對(duì)中西方建筑文化理解角度和深度的問(wèn)題在內(nèi)。我們不能簡(jiǎn)單的以現(xiàn)象來(lái)分析,而是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),從更深的層面和更廣的角度來(lái)分析其內(nèi)在的原因。 
   
    眾所周知,奧林匹克運(yùn)動(dòng)源于古希臘,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也起源于西方。而西方建筑師在大型公共建筑方面的優(yōu)勢(shì)的確不是我們中國(guó)本土建筑師可比擬的,古希臘、古羅馬的神廟,古羅馬的大斗獸場(chǎng)等眾多建筑都處處閃耀著他們幾千年智慧的結(jié)晶和光芒。這樣我們就可以很好的理解為什么他們能在2008奧運(yùn)主體育場(chǎng)以及國(guó)家大劇院等大型公建的競(jìng)標(biāo)中勝出了,這是文化的沉淀和積累,是底蘊(yùn)。同樣,我們中國(guó)建筑歷史上的宮殿建筑也不是西方宮殿建筑可以相比較的了,我們隨便的從北京、西安或南京等古都中都能見(jiàn)到我們宏偉的宮殿建筑,還有我們的園林、庭園┄┄這些同樣是我們?nèi)A夏民族幾千年的藝術(shù)結(jié)晶,是我們自己傳統(tǒng)文化的沉淀和積累。我們不必斤斤計(jì)較于中西方建筑文化的孰優(yōu)孰劣,我們更應(yīng)該重視的是如何取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互融合,如何使自己的文化能給世界的建筑文化歷史長(zhǎng)河、給人類(lèi)的歷史留下更多的記憶和經(jīng)典。
   
    我是一名海外建筑師,但我同樣是一名有著炎黃血脈的龍的傳人。十多年前我懷著滿(mǎn)腔熱血回國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí),我當(dāng)時(shí)只是想把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)帶回我的故土,希望中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)能盡快的融入世界的大潮流。現(xiàn)在也同樣,我要說(shuō):我想要做的不是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的顛覆者,而是一個(gè)把國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的引入者。我想的更多的是如何融合中西方建筑文化,進(jìn)而提高我們中國(guó)人自己本身的設(shè)計(jì)水平,為中國(guó)的建筑文化歷史發(fā)展起到我微不足道的推動(dòng)作用。歷史只能留給后人去評(píng)價(jià),實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的試金石,我相信歷史會(huì)見(jiàn)證一切。
 
 
(本文來(lái)源:陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò):文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)
 
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