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摘要：文章初步分析了在地域環(huán)境與社會環(huán)境兩方面中景觀文化的特征與作用，其主要包括城市文明、歷史傳統(tǒng)、空間滲透、環(huán)境色彩與民族民俗、宗教人文、中西交流、人性尺度等內(nèi)容；并指出目前中國景觀設計的現(xiàn)狀和發(fā)展空間，提出中國景觀設計應注入景觀文化與環(huán)境的概念。...

景觀文化與環(huán)境

倪蕾

(南京工業(yè)大學建筑與城市規(guī)劃學院   江蘇南京  210009)

    景觀設計涉及建筑學、城市規(guī)劃學、城市設計學、環(huán)境學、歷史學、美學、心理學、宗教學等交叉學科，那么景觀文化也必然是這些學科交叉求新發(fā)展的反映。吸收以上學科的營養(yǎng)，對景觀文化與環(huán)境進行系統(tǒng)的研究分析，更好地發(fā)揮景觀文化與環(huán)境在景觀設計中的作用十分必要。

    景觀文化具有多層次、多元素的特征，它強調(diào)人的精神形態(tài)的規(guī)劃、活動行為極其深層心理的感知。從包括城市文化、歷史傳統(tǒng)、空間滲透、環(huán)境色彩與民族民俗、宗教人文、中西交流、人性尺度等內(nèi)容的地域環(huán)境與社會環(huán)境兩方面人手來具體分析，可以清晰地了解景觀文化與環(huán)境的特征與作用。

1.景觀文化在地域環(huán)境方面的特征與作用

    1.1城市文明，彰顯人文

    城市文化的形式是受自然環(huán)境的地形、地質(zhì)、氣候等要素的影響，在長期社會發(fā)展中形成的具有區(qū)域特征的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了一個地區(qū)的人們對景觀文化與環(huán)境的認識和把握的方式、程度以及審視的角度。美國著名建筑師沙里寧曾說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上的追求。”城市是一本打開的書，人們每天都在閱讀。構(gòu)成城市環(huán)境藝術的主要景觀，影響或決定著一個城市的面貌，成為具有真正文化意味的真正的藝術，這和景觀文化與環(huán)境的作用是分不開的。城市是文化與環(huán)境的載體，城市建筑則是城市的靈魂。城市建筑體現(xiàn)文化，襯托文化，并映射著文化，這是一條不可否定的規(guī)律。因為城市建筑既是文化的體現(xiàn)，又是文化的一種形式，更是文化大家族的一個重要成員。好的建筑是完整和諧的，南京中山陵作為紀念建筑從布局、色彩、空間、軸線、體形、節(jié)奏無不形成完善的藝術形象，直到今天仍然是城市的標志。北京四合院、胡同無一不是滲透北京韻味的建筑文化。西藏拉薩布達拉官建筑高聳、雄偉、壯麗、神圣亦是文化與環(huán)境唯美的范例。

    歷史文化名城是具有特殊意義的城市類型，是前人留給我們最豐富的、最龐大的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。以歷史文化名城鎮(zhèn)江為例，鎮(zhèn)江是典型的山水林城市，大江橫陳、三面翠巒、運河穿境，引來古人”滿眼風光北固樓”、一江云樹畫中收”的贊嘆。三國東吳及南朝宋、齊、梁曾建都于此，人杰地靈。昭明太子、劉勰、沈括、米芾、計成、劉鶚等名人；三山(金山、焦山、北固山)，五泉(天下第一泉、虎跑泉、鹿跑泉、珍珠泉、林公泉)名跡；唐《魏法師碑》、梁《瘞鶴銘》、焦山摩巖石刻等名物；梁紅玉抗金、白蛇傳、劉備招親等傳說，地域歷史文化底蘊深厚。鎮(zhèn)江新區(qū)憑借長江沿岸便捷的交通優(yōu)勢以及銀山、大港河丘陵地貌特點，外商投資企業(yè)、留學人員創(chuàng)業(yè)園、醫(yī)院、學校等紛紛落戶。新區(qū)是城市的窗口，更是外商投資啟航的優(yōu)良港灣。因此將本地域具有歷史文化積淀的景觀文化與環(huán)境在景觀設計中發(fā)揮作用，是新區(qū)建設的重要課題。設想一下，如果在新區(qū)某園區(qū)進行景觀設計是否可以以山水林格局與地域山水林城市特征相吻合，利用低洼處設為水面并有疊水噴泉，利用高坡地成龍體山勢并有亭臺曲徑，保留和廣植地方林木植被。在意境上達到山雖小，但求”三山神韻；水雖淺，但求“五泉”、 “運河”氣勢。為突出地域人文，園區(qū)的景墻上刻唐《魏法師碑》、梁《瘞鶴銘》；亭臺上可懸掛如：“三山迎天下朋友，五泉匯全球賓客”等有地域文化特色的楹聯(lián)；在主體建筑墻上繪《白蛇傳》、《劉備招親》等壁畫；室內(nèi)外均可展示當?shù)孛�人雕塑等等。這樣不就能充分發(fā)揮地域歷史人文和景觀文化的作用了嗎?

    1.2歷史傳統(tǒng)，繼承發(fā)展

    文化歷史是指各地域、各民族文化在發(fā)展過程中保留下的為群體所共認的、代表本民族地域文化某一特定階段主導地位的文化成果。它在各個歷史時期成為規(guī)范、準則、時尚，對該地區(qū)、該民族以后的歷史產(chǎn)生過極其廣泛而深刻的影響。如中國的儒、道、禪文化等理念，園林中景觀文化深深地影響著傳統(tǒng)的園林設計。我國古代園林融建筑、山地、園藝、繪畫、雕刻、詩文等多種景觀文化于一體，建造如詩如畫、媚山秀水的景園，引起人間豐富的想象，或借之以寄意，或借之以抒情。帝王苑圃以北京頤和園、承德避暑山莊為代表；私家園林以蘇州園林為精華，前人有”江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之語。

    西方園林以法國凡爾塞宮為典型。正因為在景觀文化與環(huán)境作用下，這些園林在藝術感受構(gòu)成原則方面反映了平民與貴族、東方與西方不同的美學特征。中國的私家園林與帝王苑同風格差異就是文人墨客儒雅的書卷氣和富麗的貴族氣不同；但它們又同是中國園林，同樣顯得自然親近、天人合一，講究步移景異，只有一步步游完整個園子，才能體會匠心之苦。而西方古典園林則高居于自然之上，單單漫游是不夠的，必須登高鳥瞰全園，才能發(fā)現(xiàn)其完整的對稱幾何構(gòu)圖。

    傳統(tǒng)江南園林注重整體構(gòu)思，利用山水、建筑、樹木等要素劃分空間，處處溝通，相互穿插，表現(xiàn)在一個“構(gòu)”字；傳統(tǒng)江南園林中講究一個“曲”字，“徑莫便于捷，而不莫妙于迂”，曲中藏妙，妙趣無窮；人口處忌將園內(nèi)景觀盡收眼底，微妙之處在一個“藏”字；傳統(tǒng)園林追求清新淡雅風格，建筑務求輕巧精致追求一個“雅”字；書畫題詞，楹聯(lián)扁額的布置，表達一個“文”字；另外“引景”：“尋景”、“移景”、“借景”等更是傳統(tǒng)江南園林的傳統(tǒng)手法。這些歷史文化傳統(tǒng)手法都可以在景觀設計中繼承和發(fā)展。在進行某居住小區(qū)內(nèi)庭景園設計中就秉承了傳統(tǒng)手法：園區(qū)總體布局流暢、穿插、融合、變化之“構(gòu)”；臨淵聽泉的水曲、岸曲、徑曲之“曲”；藝韻求蹤之“藏”；亭廊建筑之“雅”；石燈籠、石柱樁之“引景”；濕地尋趣之“尋景”；景區(qū)曲徑之“移景”；山水亭臺之間“借景”等等。景區(qū)景點之命名。如“臨淵聽泉”、“水中云琴”、“奇石疊云”、“藝韻求蹤”、“童真天地”、“碧洗茵茵”、“清風四面”等再現(xiàn)江南文化的文采；中心眾樂廣場上的“八卦”圖騰的太極文化更是中國傳統(tǒng)文化的縮影。

    1.3空間滲透，有機結(jié)合

    “芳草有情，斜陽無語，雁橫南浦，人依西樓”。無樓便無人，無人即無情，無情亦無景，此景關鍵在樓，足證建筑物即場所空間之于景觀設計的重要性了。場所是有性格的，是存在著規(guī)則的，將人的活動溶于場所之間，場所空間便上升至一種“意境”。它根植于場地的自然環(huán)境特征之上，而又包含著景觀文化的作用，是人與場地間在某種心靈、情感方面的感應。“垂釣有深意，望山多遠情”的詩句展示景有情則顯，情之源來于人，景觀文化與環(huán)境在景觀設計中占有重要地位。景觀設計是將室內(nèi)外的空間形式加以轉(zhuǎn)換，并賦予新的內(nèi)容，而室內(nèi)外空間的景觀文化相互滲透、融合正是達到這一目的最有效的手段。法國巴黎德方斯巨型門式建筑就是一個成功的范例。

    在進行某園區(qū)空間景觀設計中，通過共享空間、灰空間、架空層、廊道、水面滲入、綠化延伸、借景以及結(jié)合玻璃通透性等景觀文化的作用，實現(xiàn)室內(nèi)外空間的滲透，園區(qū)服務中心大樓人口二層平臺巨大灰空處理正是室內(nèi)外空間滲透的體現(xiàn)，這里與迎賓區(qū)、中心區(qū)、山景、水景空間相互滲透交融，也是人們觀賞全園主要景點。尤其是對中心友誼廣場上”啟航主題標志”的最佳觀察平臺。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是這種手法的寫照。濱水的會展建筑底層中部架空，人們能從樓前廣場直接到水邊，室內(nèi)外空間流通；面水各房間大玻璃窗可嘹望欣賞美景；從室外樓梯直達二樓咖啡廳，增加開放性；二層會議廳立柱支撐在水中，圓形報告廳舒枕在水面上，綽綽風姿倒映水中，象美麗的少女在輕歌曼舞，正是”獨笑荷風更多事，卻教西子舞霓裳”。

    1.4環(huán)境色彩，相得益彰

    大自然給人們提供了極為豐富極具景觀文化與環(huán)境的色彩美，其中最引人矚目的色彩莫過于五彩繽紛的花卉草木了，春翡夏翠、秋金冬銀是自然景觀的季節(jié)變遷，陰晴雨雪的天氣現(xiàn)象也構(gòu)成了大自然色彩斑斕的宏觀變化。豐富異常的色彩，給人以不同的觀賞興趣和不同的感受。自居易稱江南春色：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”色彩是有生命的；宋詞人蔣捷感嘆春光易逝：”流花容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”又證明了色彩是有人文的，因此有必要用生命觀和人文觀在景觀設計中進行環(huán)境色彩規(guī)劃。

    以某園區(qū)環(huán)境色彩規(guī)劃為例，該園區(qū)按使用功能和性質(zhì)劃分為以下各區(qū)域：人口迎賓區(qū)和樓前庭院區(qū)以藍、綠、灰色等冷色調(diào)為主調(diào)；中心交流區(qū)以黃、紅、橙色等暖色調(diào)為主調(diào)；湖濱休閑區(qū)以藍色為主調(diào)；山體生態(tài)區(qū)以綠色為主調(diào)。

    各區(qū)域的色彩設計構(gòu)思方面，把重點放在園區(qū)中部，淺在外，形成由中心重色區(qū)向外部淺色區(qū)自然過渡的漸變，創(chuàng)造出地域的引導和歸屬感。同時環(huán)境色彩的運用滲透到景觀設計的各個細部，如標識牌、座椅、垃圾箱等小品的色彩，均應服從于該區(qū)域的色彩主調(diào)。有時人們不必強求去人為的鑭造色彩，自非本色，而色自生；池水無色，而色最豐；色中求色。不如無色中求色。就很有辯證法的觀點，云南麗江玉龍雪山景觀正是最好的說明。

2.景觀文化在社會環(huán)境方面的特征與作用

    2.1民族民俗。景觀資源

    在地球上，擁有眾多的民族。民族的形成是一個漫長的歷史過程，是早期人類在長期生存斗爭中出于對集體力量的需要，而構(gòu)成較為固定的，隨血脈世代相傳的人群組合形式。目前，全世界共有民族2000多個，分布于五大洲四大洋，各民族由于自然環(huán)境和歷史發(fā)展而形成了民族差異和特點。這些民族在種族成分、語言系屬、宗教信仰，分布地區(qū)以及人文景觀上表現(xiàn)出極其多樣和復雜的面貌，在我們面前展現(xiàn)出世界景觀文化與環(huán)境多樣性特征，是我們從事景觀設計的重要資源和基礎。

    我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，共有56個民族，各族人文景觀的空間分布與格局，表現(xiàn)為”大分散，小集中”的特點，使得各民族景觀文化與環(huán)境形成比較完整的形態(tài)。

    各民族特有的風俗習慣，體現(xiàn)在景觀設計中的便是民居建筑、慶典和祭禮場所等不同風格特征。民族人文景觀中民俗景觀文化與環(huán)境是十分豐富的，各民族由于生活方式、風俗的差異，形成多樣的民族景觀文化與環(huán)境，主要表現(xiàn)在節(jié)日形式的多樣化。如漢族的春節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。還有服飾習俗，是一個民族外在的文化表現(xiàn)形式。

    2.2宗教人文，景觀內(nèi)涵

    宗教使人們相信并崇敬超自然的神靈，它是信仰者的思想寄托和精神支柱。不同的民族、地域群體有各自不同的宗教信仰。各種宗教的場所建筑、經(jīng)典內(nèi)涵、教義、教規(guī)、慶典儀式、服飾道具，甚至色彩、形式都有嚴格的規(guī)定。這些隱性的景觀文化與環(huán)境特征，表現(xiàn)為一種整體性和文化綜合性，從這樣角度來評價，可以洞悉其深層次的人文內(nèi)涵。全世界宗教現(xiàn)有佛教、基督教、伊斯蘭、猶太教、神道教、印度教、道教等。由于宗教活動是人類文化活動的重要組成部分，通過各種景觀文化與環(huán)境表現(xiàn)出來，形成豐富的宗教人文景觀。建筑遺存和宗教文化是宗教景觀文化與環(huán)境中的主要內(nèi)容。如許多神殿、陵墓和紀念堂等宗教建筑有非常明顯的造景、育景功能，無論是佛教名山、石窟、寺廟、佛像、佛塔，都能巧妙地利用宗教景觀文化與環(huán)境，形成強烈的宗教氣氛，也利于它的長期保存。九華山、普陀山、懸空寺、白馬寺、樂山大佛、嵩岳寺塔等，都是這方面典型代表。還有利用天文光學原理造成奇觀的，如峨嵋山“金頂佛光”，蓬萊閣“海市蜃樓”等。雕塑、壁畫作為典型的宗教文化表現(xiàn)手法，其價值也不可低估，千百年來，尤其是六朝至宋初700多年間宗教藝術，構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的一座寶庫，云岡石窟、龍門石窟、芮城永樂官壁畫等比較著名，敦煌莫高窟更是舉世聞名的藝術瑰寶。

    2.3中西交流，融合創(chuàng)新

    東西方由于不同的哲學、倫理等意識形態(tài)的滲透，相較于中國人文的感悟文化，西方人文則是邏輯的和理性的，因而形成世界上兩大不同文明，在景觀文化與環(huán)境上也有所不同。陰陽、五行、八卦對中國景觀設計的影響最大。如城市建筑的方位與陰陽，以中國封建皇宮——故宮為例，皇帝坐北朝南是為陽，臣謁見皇帝向北即為陰。這是由中國傳統(tǒng)文化所決定的，象征皇權(quán)的至尊和封建等級觀念。老子對“空”的闡述，決定了中國建筑造型中虛占優(yōu)勢。這就使得中國建筑內(nèi)部空間比實體外型來得重要，因而形成中國建筑中特有的“庭院”和重群體而輕單體的傾向。東方文化注重感性，講究精神理念，因而有自然式景觀設計。

    西方則崇尚理性，遵循科學，講求實證，產(chǎn)生出規(guī)整式的景觀設計。西方建筑室外空間主要用來接近和欣賞主體建筑的，是輔助性的。如威尼斯圣馬可廣場雖有“室外大廳”之美譽，但其重要性遠遠不如室內(nèi)建筑，也與室內(nèi)空間沒有聯(lián)系。他們在城市建筑中強調(diào)單體建筑的地位和重要性，如在教堂建筑中為了顯示神的力量，常常用具象的形式，如高聳的尖塔或巨大的穹頂?shù)仁址ㄍ怀銎涮厥庑浴⑸袷バ裕�與宗教文化的結(jié)合也突顯出城市景觀文化與環(huán)境的價值。羅馬圣彼得大教堂就是一個很好的代表作。

    某外商投資服務中心，其首要目的就是吸引外資，搭建中外經(jīng)濟文化交流平臺；只有讓雙方充分了解相互的歷史文化背景，才會融洽、信任，才能達到投資雙方雙贏的目的。所以在進行園區(qū)的景觀設計時就發(fā)揮亦中亦西、中西結(jié)合的景觀文化與環(huán)境作用，遵循“古為今用，洋為中用”的方針進行創(chuàng)新。無論在廣場、水景、山景中都將中西景觀文化與環(huán)境融合進去，虛與實、規(guī)整與自然、群體與單體、室內(nèi)與室外等都進行中西景觀文化與環(huán)境的交流；中外名人雕塑匯聚一堂展示；園區(qū)中心友誼廣場核心啟航主題標志，五片船帆幾何排列圍合的西式風格，代表五大洲人民友好相處，但又有中國傳統(tǒng)“金、木、水、火、土”五行的“天人合一”的內(nèi)涵等等都是中西景觀文化與環(huán)境交流的結(jié)晶。

    2.4人性尺度，界定場所

    現(xiàn)代主義與人文主義理念最本質(zhì)的區(qū)別在于其對空間“尺度”的理解與處理上，現(xiàn)代主義對任何規(guī)模的空間都進行了嚴格的分區(qū)，從單一物質(zhì)配置出發(fā)考慮空間布局。而人文主義則從“人本”出發(fā)，更重視人的心理、生理以及人與社會、自然的和諧，并以其根據(jù)來考慮規(guī)模尺度這一人文要素，使之符合人性化的景觀文化與環(huán)境需求。

    人類學家霍爾認為空間距離和文化有關，它好象一種沉默的語言影響著人的行為，同時他提出“空間關系學”的概念。人們在交往中，如果興趣和感情深，參與者距離就會縮短，反之距離就會拉大；設計座椅布置要結(jié)合環(huán)境有更多的靈活性，安裝可活動也可周定，形式多樣舒適美觀，使用者就可以有自由選擇的余地。而且考慮人文精神，將私密范圍空間尺度控制在半徑30m內(nèi)，步行可達空間考慮在200m以內(nèi)。

    人們步行時都愿意走近路，為此步行路線要設計好，既不要讓他直接看到遠處的目標，還要保持與目的地方向一致；在看到目的地時，應選擇最直接的路徑。小園區(qū)一般空間控制在500m2 以內(nèi)，這樣保證大空間尺度不會變得大而無當。經(jīng)過大空間時人們喜歡沿空間邊緣走，因此邊緣要布置行道樹，以利人們在林蔭里行走。山地高差盡量避免采用擋土墻，最好用坡地來處理高差，既自然又方便無障礙通行。以上各景觀文化與環(huán)境的作用就是一個人性化的問題。

3.中國景觀設計應注入景觀文化與環(huán)境的概念

    現(xiàn)代景觀設計雖然在中國起步較晚，但發(fā)展迅猛。當前，景觀設計的范圍、內(nèi)容日益豐富和完善，已成為與城市規(guī)劃、建筑設計相平行的科目，并日益體現(xiàn)出其統(tǒng)籌和中介的作用。如圖所設計的水景景觀就是作為城市規(guī)劃、建筑設計的一個重要組成部分，這正說明了現(xiàn)代景觀設計的特點。

隨著信息時代的封來，經(jīng)濟文化活動的全球擴散與全球一體化，對中國景觀設計必須在全球性大家庭這個巨大的系統(tǒng)參照下進行景觀設計的定位與建設。另一方面，中國各地區(qū)經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展不平衡，在一定時期內(nèi)還是存在較大的發(fā)展梯度，這就形成了中國景觀建設中巨大的發(fā)展空間和蘊藏潛力。

    景觀設計是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，當今時代的要求已遠遠超出它的物質(zhì)功能，它要求一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境、具有較高審美價值的精神產(chǎn)品，包括文化價值和道德體現(xiàn)、科技和藝術的結(jié)合、整體環(huán)境文化的發(fā)展，人文思想的體現(xiàn)已成為時代文化的核心。我們切不可將景觀建設看成單一的經(jīng)濟現(xiàn)象，看成是可有可無的門面工程。而要將景觀建設當成國家文化和藝術構(gòu)成、構(gòu)筑小康社會和諧發(fā)展的重要組成部分加以規(guī)劃與指導。所以，中國景觀設計應注入景觀文化與環(huán)境的概念，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領景觀設計。我們一定要抓住中國經(jīng)濟、文化長時間高速發(fā)展的罕有機遇，在景觀文化與環(huán)境作用下開創(chuàng)出中國景觀建設的一片新天地來。

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[6]倪蕾，略論城市建筑文化[J]江蘇建筑，2004(2)．

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網(wǎng)絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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