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摘要：印度當代著名建筑師查爾斯•柯里亞，植根印度文化和建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)，結合當?shù)刈匀画h(huán)境、歷史和文化特色，創(chuàng)造出具有強烈地域感的建筑。午紹了查爾斯•柯里亞的基本建筑思想創(chuàng)作手法的主要特征，分析了其三個最典型的作品，尋求對我國地域性建筑的啟示。...

跨越時間的空間——解讀印度建筑大師查爾斯·柯里亞

何君平  李莉萍

(昆明理工大學  云南昆明  650224)

    世紀之交，全球化成為不可逆轉的一種趨勢。當今建筑式樣與風格存向多元化發(fā)展，世界社會的結構也處在不斷變化的過程之中，如何在這種形勢下保護、延續(xù)、創(chuàng)造有地域特色的文化，如何塑造具有強烈地域文化特色的高質量建筑環(huán)境已成為當代建筑工作者面臨的一個急迫而重要的問題。同際建協(xié)第二十次大會辟出專題討論這一課題。

    自1950年印度獨立至今，現(xiàn)代印度建筑在國際上已經(jīng)具有了一定的影響力，因為他們代表了先進的地域性建筑成就。包括柯里亞.R.V.多西(BalkrishllaVithaldasDoshi，1927年——)、R.里瓦爾(Raj Rewal，1934年)等人在內的一大批優(yōu)秀的建筑師，堅持存本土進行建筑創(chuàng)作，把西方建筑思想與印度的本土文化相互融合，表現(xiàn)復雜多元、暖昧模糊的印度當代社會，具有濃厚的本土情結一他們在國際上得到的不僅僅是代表了文化、政治、宗教意義上的認可，而且在建筑實踐中走出了一條印度自己的獨特的現(xiàn)代建筑之路。而其中以柯里亞的成就最為突出。

1.建筑師的生平簡介

    查爾斯·柯里亞f Charles Mark Correa)，1930年9月1日生于印度塞昆德拉巴德fSecunderabad)，先后人美國密歇根大學和麻省理工學院（MIT），獲建筑學學士學位和建筑學碩士學位。1958年至今，在孟買進行印度本土的建筑創(chuàng)作：他不僅是一名杰出的建筑師，也是一名教育家?他不儀僅存印度的大學執(zhí)教．而且在麻省理工學院、哈佛大學、賓夕法尼亞大學、華盛頓大學、倫敦大學、劍橋大學等學府的講臺上執(zhí)掌教鞭。同時，柯里亞還是一名優(yōu)秀的城市規(guī)劃師，并著有《新景觀》(l'he Ne'a Landscape，1989年一書。迄今為止，柯里亞已經(jīng)得到了許許多多的榮譽和獎項。

    他的主要作品有：l962—1964年．拉姆克里西納個人住宅，艾哈邁達巴德；l970--1983年，干城章嘉公寓．孟買；1975—1978年，塔拉集合住宅，新德里：l983—1986年，貝拉布爾低收入者集合住宅，新孟買：1980—1996年，博帕爾議會，博帕爾：l987—1992年，英國文化協(xié)會及圖書館．新德里；1958—1963年，圣雄甘地紀念館，艾哈邁達巴德：l975  1981年．印度巴哈汶藝術中心，博帕爾：l986—1992年，齋浦爾藝術巾心，齋浦爾：1988—1993年，天文大體物理學大學交流中心，浦那：l990年，先端科學尼赫魯研究中心，班加羅爾。

2.建筑師的基本建筑思想

    2.1遵從建筑的基本原則，注重文化因素

    70年代后，隨著幾位現(xiàn)代主義建筑大師相繼去世，現(xiàn)代主義建筑運動的原則與信條受到批判與攻擊，各種主義、思潮大量涌現(xiàn)：面對這種情況，柯里、亞從不放棄義正詞嚴地對建筑行業(yè)中的不良現(xiàn)象的批判，l999年在就仟清華大學客座教授的講演上，他開門見山地說明了他的基本觀點：建筑的發(fā)展不能脫離基本原則，它的適用功能、技術經(jīng)濟以及建立在上述前提下的藝術創(chuàng)造，脫離了前提，生活的要求，社十會經(jīng)濟條件，就會步入歧途。“把建筑這個復雜問題簡化到只考慮在外觀和材質上玩此花樣，這是流于表層膚淺的思考，這些短淺正是近十兒年來影響現(xiàn)代建筑師的癥結所在”。柯里亞認為：人的生存環(huán)境有三個層次：一是實用的；二是形象的：三是文化的，后者以一種不斷更新的地區(qū)潛意識作為深層結構而存在。在他看來，這種文化因素，或者用他喜愛的稱呼：神話因素，最終來源于地區(qū)的氣候。而技術則作為一種外來的力量，每過幾代要發(fā)生大的變化，從而要求建筑是不斷“再創(chuàng)造”新的神話形象以及價值觀念。

    2.2對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重尊重．注重適用

    柯里亞于l985年來巾圍講學時。當談到創(chuàng)作道路時，他指出有三條路可以走，一是搬用自己的古代，二是搬用外國的現(xiàn)代，三是走自己的路，也就是說，從現(xiàn)代要求出發(fā)，對傳統(tǒng)作“轉變”（transition)的工作一他也曾經(jīng)引用毛澤東和甘地兩位偉人作為例子議論人們對于傳統(tǒng)的看法，因為他們從來不在乎一個想法是新的還是舊的，而是更加注重于適用與否．以及這些想法產(chǎn)生的效果。所以，我們在柯里亞建筑之中既可以看到柯布西耶的痕跡，又可以看到印度傳統(tǒng)建筑，甚至是民居的構成模式。從宏觀上一個建筑可以折射城市近千年的發(fā)展變化，具有深蘊的時間感，從局部看，它又隱喻著宇宙的奧妙，帶有無限的深度。柯里亞的建筑是生長在印度的，很多情況下他的作品只可能建設在印度。在他的建筑設計中，人們可以明顯感受到某種暗示，以及一些可以追求的手法，但是建筑在保留原有生活習慣的同時改變了落后的生活條件。

    2.3立足第三世界，著眼于基層人民的生活需要

    柯里亞敏銳地了解他的國家和社會面臨的種種棘手問題：城市化問題、大城市問題、人口猛增、城市用地、低收入住房以及小城鎮(zhèn)發(fā)展問題，等等，告誡人們“千萬不要忘記這些亞洲國家的人們真實的生活條件，以及他們對美好未來所進行的苦苦掙扎”他根據(jù)自己的經(jīng)濟社會條件洞悉迫切的需求、發(fā)掘自己的資源優(yōu)勢，脫離發(fā)達國家的生活標準和通用的模式，另辟蹊徑，創(chuàng)造性地尋找自己的答案，“形式跟隨氣候”，“在熱帶氣候條件下，空間本身也是一種資源”，沒有其他任何一種藝術如此受到技術的制約”，“傳統(tǒng)建筑，尤其是鄉(xiāng)土建筑，使我們從中受益匪淺，它們逐漸發(fā)展成為了一種具有基本共性的建筑原型”。在印度，他針對潮濕悶熱的氣候環(huán)境進行了一系列低收入者住宅小區(qū)開發(fā)規(guī)劃設計，控制環(huán)境惡化，約能源，被稱為在發(fā)展中國家嘗試設計低收入者住宅的先鋒。他認為，住密度是有一定的合理限度的，一個城市的用地，可以節(jié)約的地方很多，應當在住宅上去卡。柯里亞在他的重要著作《新景觀》一書中，通過自己在孟買和其他同家進行的多年的建筑實踐，探討了伴隨著世界人口爆炸而帶來的一系列城市發(fā)展問題。同時提出了關于住宅建設的重要原理：平等性、可增加性、多重性、擁有對空空間、通過固有因素的解體建立與城市的聯(lián)系．形成個人自我的環(huán)境和創(chuàng)造更多收入活動的機會。里亞特別強調，鑒于城市的規(guī)模和區(qū)域的比例，我們要重新確定城市的中心。快速增長的人口和日益缺乏的空間本身作為發(fā)展的基礎資源和工具。柯里亞從建筑和城市的角度出發(fā)指出：我們應該轉移和控制，而不是阻止發(fā)生在第三世界的城市化現(xiàn)象。

3.建筑師的手法特征

    柯里亞建筑創(chuàng)作開始階段，受到了柯布西耶的直接影響，特別是通過運用創(chuàng)造性的、粗獷的形體反映出對于炎熱氣候和印度本地的特殊需求所積累的經(jīng)驗和教訓。但是在柯里亞隨后的建筑創(chuàng)作中，他都避免沿襲柯布西耶的手法繼續(xù)發(fā)展，而是通過繼承性地發(fā)揚印度的本土精神，注重突出了對空空間的概念，進一步將現(xiàn)代建筑空間融入印度的氣候環(huán)境之中，融到印度源遠流長的歷史文化之中，合適當?shù)臉嬙煨问剑�通過儀式般的軸線通路和神秘符號現(xiàn)象手法，探尋當代印度建筑之根。他的設計手法具有以下幾個特征：

    1)以本國的文化、歷史、氣候等特殊要素為基本語匯。柯里亞的建筑語匯是現(xiàn)代的，同時也源自印度社會中很多傳統(tǒng)價值，符合其物質要素本身的自然規(guī)律，所以他的建筑語言是本土的。他將兩種近似對立的性質——傳統(tǒng)和時代的精神——平行處理。基于傳統(tǒng)形式發(fā)展出一種全新的景象，使得現(xiàn)代建筑以一種符合印度以及亞洲發(fā)展中同家的具體同情．適應于熱帶國家的氣候條件和自然環(huán)境的全新面貌出現(xiàn)。

    2)使用當?shù)亟ㄖ�材料，如磚、石材，通過單純間接的構成模式構筑起來，透過傳統(tǒng)的空間與現(xiàn)代技術把建筑材料靈活搭配組合，創(chuàng)造出非平常、充滿詩意、現(xiàn)代的建筑世界。

    2)注重環(huán)境，把建筑與其所處地域的自然環(huán)境、歷史文化環(huán)境緊密融合。

    3)將新與舊，紀念性與民族性，創(chuàng)造式和借鑒式之間的結合，融人持續(xù)的創(chuàng)作之中。

    4)基本的建筑手法圍繞著空間秩序而展開。從他早期的建筑圍繞著形式服從氣候fformfollowsclimate)的設計理念．運用管式房間fTubeHouseS— pace)和對空空間(Opento SkySpace)兩個概念的展開，到成熟期融合曼陀羅宇宙觀設計思想，在大規(guī)模低收入者住宅設計中發(fā)展形成以對空空間為構成中心的成長空間系統(tǒng)，其基本的建筑手法一直都是圍繞著空間秩序而展開的。

    5)將建筑藝術與傳統(tǒng)藝術文化相結合。在他的作品中，印度本土繪畫、雕刻、造園等手法都得到了充分的表現(xiàn)。

    6)把科學、哲學和神話揉合在一起。曼陀羅宇宙觀設計思想是以宇宙為模型進行建筑設計，尋求一種超現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)方式。曼陀羅類型不僅僅融于印度千年以來的文化傳統(tǒng)之中．而且也體現(xiàn)在城市建設里面。曼陀羅實際上是象征宇宙中心“妙高山”的平面化圖形，它表現(xiàn)了一種“梵我同一”的哲學觀念。繼承下來的傳統(tǒng)曼陀羅中，印度的方形“原人曼陀羅”(Vastu—PurushaMandala)是最常見的，它體現(xiàn)在印度建筑的很多方面，從住宅居室的分布到城鎮(zhèn)的布局。令人驚奇的是，基于中心型構成模式，采用遠古原人曼陀羅，與現(xiàn)代科學家關于外宇宙黑洞的概念基本上沒有什么不同。在柯里亞的建筑創(chuàng)作中，他試圖將這種神秘的宇宙現(xiàn)象通過人們可見的、可以體驗的、三維空間的建筑表現(xiàn)出來。在建筑中體現(xiàn)了兩個概念的宇宙，幾千年前古人所理解的宇宙和今天我們所認知的宇宙。究竟建筑的包容量有多大，他的內涵有多深，柯里亞的建筑使我們除了建筑宅問之外，體驗到了時間的共存，跨越幾千年的時間，極大地延伸了建筑的包容量。

4.典型代表作品

    4.1博帕爾議會

    4.1.1設計特色

    1)地理位置優(yōu)越。作為中央邦政府的最高權力機關，議會建設在風景優(yōu)美的博帕爾市中心部的阿萊拉山山頂之上(Area Hill)，從這里可以清楚地眺望環(huán)繞在山邊的湖面——上湖  (Upper Lake)和周圍的城市。

    2)圓形的平面外型。柯里亞含蓄  地把議會所在的整個山包變成了一個社會宰堵坡(Stupa)型的圣地．園墻里面區(qū)割為九塊，成為九個功能區(qū)，每塊內的建筑組合也不同。四個角分別為立法院、上議院、聯(lián)合會議廳以及圖書館，其中會議廳的建筑是個覆碗式的園穹，模擬著城外著名的薩其佛塔，這是印度教和佛教廟宇常用的形制，為公眾vIp（議員及貴賓）分設兩個入口。公眾進入圓墻就被引導至有小格頂?shù)闹醒胪ピ海�然后通向會議廳的上層旁聽席。對議員來說，可以經(jīng)過中央庭院，也可以通過其他通道到達各個部位。

    4.1.2設計手法

    1)將本地藝術和傳統(tǒng)建筑形式結合在一座現(xiàn)代建筑之中。它優(yōu)越的地理位置以及由博帕爾城中歷史悠久的穆斯林禮拜堂（Tajul Masjid，印度最大的清真寺)、距離市中心約50公里遠的世界遺產(chǎn)——薩其的佛塔fBuddhist Stupa at Sanchi)等歷史建筑形成的強烈的文化圈都是促成博帕爾議會獨特造型的原因。

    2)建筑盡量使用地方材料——當?shù)禺a(chǎn)的紅色的石材，手工燒制的陶瓦、在墻面繪制各種圖案用的涂料，使得建筑富于人情味，與博帕爾城市的格調保持一致。

    4.1.3設計理念

    1)柯里亞首次把曼陀羅（Man— dala)宇宙觀體現(xiàn)在公共建筑中。

    2)柯里亞當初設計的出發(fā)點是通過庭院的手法塑造議會大廈，將辦公室空間融人到大小不同、風格各異的庭院之中，這表現(xiàn)了他長久以來對于人的價值的考慮。他深深地了解發(fā)生在這座城市的歷史，將政府機關設計成可以對民眾開放的花園形式。而實際上，建筑的運營往往不以建筑師的意志為轉移。時至今日，議會已經(jīng)牢牢地占據(jù)了邦政府機關這一重要的政治地位，讓人產(chǎn)生了深不可測、高不可攀的感覺，與其稱它是～座紀念碑式的建筑物，不如確切地稱它為一一座城中之城。

    4.2齋浦爾藝術中心

    4.2.1設計特色

    1)功能獨特。齋浦爾藝術中心位于齋浦爾南部新城區(qū)，是一座包含有展示傳統(tǒng)紡織品、寶石、繪畫用的展示室、圖書室、300人多功能劇場和125人的試驗劇場等設施的政府性綜合文化機構，是柯里亞應拉賈斯坦邦政府的委托，為了紀念尼赫魯總統(tǒng)而設計的。

    2)里面的建筑裝飾根據(jù)功能及展出要求各不相同。除了一些具有強烈的地方特色的壁面外，有的飾面可以隨展出內容而變化。

    3)柯里亞成功地表現(xiàn)了他對于宇宙觀的讀解，通過一座單獨的建筑反映城市整體結構，通過建筑空間暗示浩瀚宇宙的奧秘，展示出印度傳統(tǒng)文化的迷人魅力。整個建筑的外型是正方的，內部分為九個小方塊。有意思的是，一個角上的小方塊竟然游離大方塊而斜置，在功能上提供了出口。原來，這棟建筑是齋浦爾古城的一個微縮模型，城市的一個角恰好有座小山而讓開。其實，這種游離也帶有某種哲理，在柯里亞后來的設計中有更多的表現(xiàn)。

    4.2.2沒計手法

    1)充分考慮建筑與齋浦爾老城區(qū)的對應關系，在平面布局、空間構造、材料運用上都體現(xiàn)了老城的空間、建筑手法、色彩等特點。

    2)建筑的外墻用印度傳統(tǒng)的紅色安卡拉砂石砌成(Agrasandstone)，墻的頂部用米色多爾普石材(Dholpur Stone)裝飾，保持和齋浦爾城城市色調的和諧。

    4.2.3設計理念

    九個方塊的中心象征著太陽，它是能源的源泉。圍繞的八個方塊代表了星辰，例如西北的火星代表權力，于是這里就布置了行政管理部門：東南的水星代表藝術，就布置了劇院。每個小方塊各成一個小天地，建筑形制各異，但相互之間以及巾央庭院都能溝面的體現(xiàn)。正北方塊代表星座足火星(MANGAL．Mars)，象征著權利，它的顏色是紅色，這里集中了博物館的辦公機構，一層除了通道和后勤用房之外，還在入口處設有接待室，從臺階走到二層，有很多開口可以看到中庭，一般辦公室，館長辦公室等都市置往二層東北方塊代表星座是金星(SHUKRA，Venus)， 使用了白色，象征著藝術，按照整體構圖，它被旋轉到另一側，里面是劇場和附屬的演播室。

    4.3天文天體物理學大學交流中心（I- UCAA)，浦那，l988～1993年

    4.3.1設計特色

    1）天文天體物理學大學交流中心位于浦那大學校園北側，是南印度最著名的數(shù)學家納列卡爾（Dr．Jayant Narlikar)創(chuàng)建的。這是一個高深的科學領域．運用著最新的科學手段，人們期待的是一座及其“現(xiàn)代化”的摩登建筑但是，在柯里亞的眼里，它又是一個悠久的學術領域，可以說從人類開始出現(xiàn)于地球時，就開始了對天文和星體的研究，并且提出了種種解釋的理論和天體的模型。

    2)在本項目的總體布局中，柯里亞機智地把三角形場地的限制轉變?yōu)橛欣麠l件，運用了向外離心式膨脹的旋轉星云的構思。

    3）交流巾心主要給來自印度國內和海外的教授、研究生提供研究和滯留場所，這就自然地決定了建筑的兩個主要部分組成，研究部分和居住部分。住宅部分由若干個組團構成，每個組團都以中央部分的庭院為中心。組團之間通過道路連接二這種構成方式也影響到組團發(fā)展模式。

    4.3.2設計手法

    1）具象征性的同藝作品等的運用中央庭院中間布置著象征射電望遠鏡觀測黑洞的能量擴散圖案的園藝作品一周圍是花崗石臺階，宛如離心力飛散出去的星體，同時形成了連接對角線的通路一圍繞著中心庭院布置了講義室、學生用房、演講大廳、圖書室等學習研究用房，在庭院的對角部分，結合回廊與另外兩個庭院溝通起來。在它們中間分別設計了星系重力圈（Roehe Lobes)和弗蘭科特魯幾何學圖案（Serpenski Gasket)的園藝作品，與主題呼應。

    2)在這里，柯里亞把科學、哲學和神話揉合在一起，所體現(xiàn)的深度遠遠超過了用玻璃框子之類的表現(xiàn)手法。

    4.3.3設計理念

    這里的中心庭院象征了太空巾神秘的黑洞．它與印度神話中的宇宙觀相應，也是能量的發(fā)源地。在斜軸上的另外兩個庭院，則分別象征著不同的星云，在庭院的草地上，樹立了仰望天空的杰出科學家的塑像，其中有相對論的創(chuàng)始者愛因斯坦，也有很早就提出“地球是圓的”的印度占科學家。場地的外墻用的是黑色的玄武巖．也提示了黑洞的存在以及人們不斷探索宇宙奧秘的努力。

5.結語

    查爾斯·柯里亞是一個植根自己同土，運用精煉的建筑語音塑造了具有強烈地域特色的經(jīng)典作品的建筑大師。他關心人們生活環(huán)境質量的不斷改善這一重大問題，堅持建筑的基本本質、目的與原則，腳踏實地進行不懈探索。他注重自己的建筑在所在地域環(huán)境中所起的作用，總是使建筑與所在地域  的自然環(huán)境、歷史文化環(huán)境緊密融合，并不斷改善環(huán)境。他注重向傳統(tǒng)建筑學習，并善于把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合貫通。他同時還注重文化素養(yǎng)的積累，這使得他的建筑設計獨具特色。他以有限的材料、形式語匯和他的哲學思想創(chuàng)造，一個個“跨越時間的空間”，讓人感受到一個出色的印度建筑師時印度建筑地域性做的高水平探索。

    他的建筑創(chuàng)作對當前我同存全球化形勢下探索建筑地域化創(chuàng)作道路有著重要的啟示意義。從中我們看出，尋求富有地域文化特色的建筑必須做到：植根自己的民族文化傳統(tǒng)，探索建筑的地域特色、民族文化特色；注重對建筑基本規(guī)律的不懈探索與研究：兼容并蓄，不斷提高綜合文化素養(yǎng)；認真細致推敲建筑的細部設計。

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(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網(wǎng)絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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