陜西土木建筑網(wǎng)首頁(yè) > 學(xué)術(shù)研究 > 課題研究 > 蒙古族建筑中的生態(tài)美學(xué)分析

摘要：將蒙古族傳統(tǒng)建筑蒙古包納入生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)視野中予以分析和研究．并衍生對(duì)當(dāng)代生態(tài)建筑的理解以及對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。...

蒙古族建筑中的生態(tài)美學(xué)分析

閆婷  祈嘉華

(西安建筑科技大學(xué)，陜西西安710055)

    在近代，“生態(tài)”一詞逐漸成為一個(gè)全人類關(guān)注的話題。在此之前，工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了巨大財(cái)富．人們沉浸于二元對(duì)立、人定勝天的極端人類中心主義，滿懷戰(zhàn)勝自然所帶來的喜悅與自信。直到某天《寂靜的春天》把人類從工業(yè)富足夢(mèng)中敲醒．人類在以自我為中心的對(duì)自然不斷索取中逐漸收到了自然的回饋，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)出碩果的同時(shí)，也埋下了生態(tài)危機(jī)的惡果。人類中心主義的價(jià)值觀遭到了質(zhì)疑，于此同時(shí)，有關(guān)自然倫理、環(huán)境倫理的生態(tài)美學(xué)理念逐漸受到了關(guān)注，生態(tài)學(xué)與“可持續(xù)發(fā)展觀”漸漸提上日程。

    生態(tài)建筑作為生態(tài)文化的重要組成部分，是對(duì)“現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格”建筑文化的一種超越。現(xiàn)代主義以簡(jiǎn)潔大方的建筑美學(xué)原則，摒棄了希臘之古典．“洛可可”之華麗，創(chuàng)造了與工業(yè)時(shí)代相協(xié)調(diào)的簡(jiǎn)單與統(tǒng)一，追求功能與幾何的純粹性。從20世紀(jì)50年代末起，一些西方建筑理論家開始對(duì)規(guī)格劃一的現(xiàn)代建筑提出質(zhì)疑，提出了讓這個(gè)技術(shù)和商業(yè)膨脹的社會(huì)值得思考的問題，“火柴盒”式的建筑使得其美學(xué)深度和文化逐漸消解。直到當(dāng)代．包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)重新思考所謂古典、復(fù)興、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的更替與循環(huán)時(shí)，想到了對(duì)異化之后如何回歸自然本真的難題。“這樣就把建筑建立在一種超本位，超時(shí)代，超人類之上的大審美范疇之中”出現(xiàn)了生態(tài)建筑，生態(tài)美學(xué)與建筑作為一個(gè)有機(jī)的，具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡、循環(huán)、有機(jī)統(tǒng)一等原理，使建筑與環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。這與中國(guó)古老的文化美學(xué)思想的“天人合一”不謀而合。也是現(xiàn)今西方出現(xiàn)文化危機(jī)感迷失自我現(xiàn)象之后，進(jìn)而將視點(diǎn)移向東方，于中國(guó)尋求哲學(xué)理念和美學(xué)思想的一種體現(xiàn)。

    提及中國(guó)古老文化就不得不說到中國(guó)的建筑，其主要脈絡(luò)就是皇家建筑及土木結(jié)構(gòu)，這些都植根于深厚的文化傳統(tǒng)和社會(huì)倫理。而且中國(guó)皇家建筑是經(jīng)過歷朝歷代更迭，所以形式上均有所變化。相比之下，中國(guó)的民居常常是易被建筑史忽略的一部分。縱觀歷史，少數(shù)民族的民居發(fā)展的相當(dāng)緩慢，但正是這一特點(diǎn)，使古老的住宅形式得以長(zhǎng)期保存下來，使得建筑的形式不會(huì)是時(shí)代變遷的產(chǎn)物，這也是少數(shù)民族文化發(fā)展的惰性所帶來的專一性與凝聚性。

    中國(guó)少數(shù)民族中的蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族。千百年來過著“逐水草而居”的游牧生活從古至今都是中華民族不可忽視的重要組成部分。曾經(jīng)開拓了最為廣闊的疆土，更留下值得思考的文化。在中國(guó)歷史上，游牧民族和農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過。漢民族“日出而作，日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活，滿足于時(shí)間上的跨度。而“逐水草而居”的游牧民族，更多是馬背上的游走與放牧，空間對(duì)他們來說更為重要。自秦漢統(tǒng)一，一座舉世聞名的偉大建筑——長(zhǎng)城就開始了它的守護(hù)功效，用高大堅(jiān)固的墻將自己的領(lǐng)地圍合起來，固守著一方天下，這樣的世界奇跡在中國(guó)大地上起初只是用來防御的壁壘，從未預(yù)料到如今世界會(huì)稱之為“Great Wall”。而面對(duì)如此偉大的墻的對(duì)手，竟然是居住于簡(jiǎn)易氈帳之內(nèi)的游牧民族。歷史上元朝、清朝就都曾在中國(guó)歷史上劃下濃墨重彩的一筆。這就讓人不得不對(duì)這草原上的氈帳肅然起敬。

    蒙古族的氈帳又稱蒙古包(“蒙古包”是滿族對(duì)蒙古族牧民住房的稱呼，“包”滿語(yǔ)是“家”“屋”的意思。)蒙古包文化可以說是整個(gè)蒙古族文化的縮影．這個(gè)草原特有的建筑伴隨著這個(gè)古老的民族走過了上千年的歷史。蒙古包并不象漢族為主體的皇家建筑那樣重視中軸對(duì)稱的群體組合和深刻而強(qiáng)烈的政治倫理價(jià)值，也不象哥特式建筑那樣高聳入云，向上指向天國(guó)的神秘宗教理念，將人引向虛幻。而是如蘑菇般平面鋪開，撒在草原上。與草地、藍(lán)天、白云、羊群渾然一體，成為草原自然生態(tài)環(huán)境中極為協(xié)調(diào)的一個(gè)部分。它是用最簡(jiǎn)單的手法和省料的布藝變成了一種極富生命力的建筑，使得其具有希臘古典石柱和土木建筑的房屋所不能比擬的特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活實(shí)踐中，在和自然環(huán)境的相處及對(duì)抗中，蒙古包形成了特定的形式結(jié)構(gòu)和用料。

    蒙古包呈圓形，大小不一。小者，可容納數(shù)十人；大者，可容納數(shù)百人。其建造非常簡(jiǎn)單，一般是在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫一個(gè)圓圈然后沿著圓圈將“哈那” (用2.5m長(zhǎng)的柳條交叉編結(jié)而成)架好，再架上頂部的“烏尼”  (長(zhǎng)約3.2m的柳條棍)．將“哈那”和“烏尼”按圓型銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈用繩索固定，即可住人。門朝東，頂有圓孑L，如同天窗，可用來采光、通風(fēng)和排放炊煙，晝啟夜閉。氈房?jī)?nèi)，富有者以壁氈裝飾四周，一般則以花布圍飾。房?jī)?nèi)布置．正中為上，偏左為主人臥榻，鋪有地氈．中央支灶，冬燃夏熄。

    蒙古包雖然簡(jiǎn)潔，在傳承多年的外形上也有細(xì)致的美學(xué)裝飾。包頂部的蓋氈常常用引人注目的傳統(tǒng)的各式云紋(蒙古語(yǔ)稱哈木爾圖案)和各種變體盤腸(蒙古語(yǔ)稱烏力吉占嘎)圖案裝飾，多用紅或藍(lán)布以貼花形式繡制以上各種紋樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去醒目大方，其圍氈上部也往往二方連續(xù)紋樣裝飾，有一首歌頌蒙古包的歌曲這樣唱：

    “珍貴的檀香木做材料，工匠的巧手細(xì)裝潢，吉祥的圖案呈奇彩，祝福這哈那美麗無(wú)雙，堅(jiān)實(shí)的杜松做門窗，珍貴的沉香做門框，人人進(jìn)出的門聲啊。祝福這帳門結(jié)實(shí)光亮……”

    可見，在簡(jiǎn)潔實(shí)用之中體現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值是蒙古包的又一特色。

    蒙古族又是一個(gè)熱情好客，注重禮節(jié)的民族。但凡有客人來訪，聞馬蹄聲．主人出門相迎，右手撫胸，微微恭身，請(qǐng)客人人帳，圍坐于帳內(nèi)，主人端出蒙古族的傳統(tǒng)的肉食、奶食、以酒待客。淳樸又豪爽的民風(fēng)，在草原氈帳之內(nèi)熱情體現(xiàn)。在這一片遼闊草原上．不管風(fēng)雪多么大，氣候如何多變．蒙古包就是一處溫暖安全的住所．游牧民族忠實(shí)的家園。蒙古包的易于搭建同時(shí)伴隨著它另一特色一易于拆遷。游牧民族生活的特殊性使得蒙古族必須過著遷徙不定的游牧生活，這也注定其建筑必須“逐水草而居”而沒有安定的概念。與大自然相處的漫長(zhǎng)歲月里，北方草原成為蒙古人的歷史搖籃．也賦予了蒙古遷徙的特性。蒙古包拆、搭方便省時(shí)省力，一座蒙古包拆下后，可折疊成若干部分，只需駱駝或是牛車即可運(yùn)走，尋得草肥水美之處，重新搭建，只需要兩三個(gè)小時(shí)。

    搭、遷如此方便的蒙古包之所以沿用至今．不得不說是蒙古族文化的驕傲。草原遼闊，風(fēng)雪大，圓形是抗風(fēng)暴的最好造型。阻力小而且用最少的材料，并可以獲得最大的面積。這些特點(diǎn)并非是經(jīng)過建筑師結(jié)構(gòu)師精心計(jì)算的。而是長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的最佳方案。與大自然的對(duì)抗與對(duì)話中領(lǐng)悟出的。除了功能的精妙，圓形的空間概念是人類最早的空間形式．與原始本初的生命意識(shí)有關(guān)，給人完善，協(xié)調(diào)，優(yōu)美的感覺。舞蹈里圓形也是最早的空間形式。從原始社會(huì)圍著火種，到如今蒙古族傳統(tǒng)的安代舞，圍成圓圈，載歌載舞，最接近原始?xì)庀⒌母杏|也是最為純真、淳樸、回歸自然的。

    親近自然．是如今后工業(yè)時(shí)代生態(tài)建筑所追求的一大目標(biāo)。

    現(xiàn)今的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，由于其成本甚高，投資回收極慢，還不能完全被追求商業(yè)利益的社會(huì)完全采納，還需要一個(gè)發(fā)展與融洽的過程。中國(guó)少數(shù)民族的民居，與“高技派”的生態(tài)建筑不同，大多就地取材，因地制宜，屬于天然的“低技術(shù)生態(tài)建筑”。這種生態(tài)建筑，不僅是生態(tài)文化的體現(xiàn)也代表了一個(gè)民族的傳承多年的鄉(xiāng)土文化。蒙古族獨(dú)特的生活習(xí)慣和信仰，再加上不同的自然條件與地理環(huán)境，使得其生產(chǎn)方式緩慢，社會(huì)制度落后的同時(shí)．也使得其文化相對(duì)獨(dú)立與純凈。放眼中國(guó)多元化的鄉(xiāng)土建筑，因地制宜，順應(yīng)自然者比比皆是。著如：客家的土樓，傣族的吊腳樓，陜北的窯洞等等。無(wú)不在人與自然平衡相處的生態(tài)系統(tǒng)中，保持了文化的多樣性，承載著地域文化精神。比等級(jí)森嚴(yán)的皇家宮殿更能體現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)精神。

    然而不同于客家土樓，傣族竹樓，漢族窯洞，蒙古包的“動(dòng)靜總相宜”獨(dú)特地烘托出了富于流動(dòng)，傳播的蒙古精神，造就了世界為之震驚的一個(gè)民族。他用一種開闊，大氣的空間感，打通歐亞大陸，第一次改變了世界的關(guān)系。這將其與自然生存的法則用于其文化特征再合適不過了。生態(tài)美學(xué)所提倡的是自然的生態(tài)平衡、平等，沖突戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)側(cè)面，另一個(gè)側(cè)面是文化互補(bǔ)，民族融合。目前，在當(dāng)代人與自然的關(guān)系中，大致有這樣三種觀點(diǎn)：環(huán)境虛無(wú)論、自然順從論、自然與人等價(jià)論，這些多少都存在一定的誤區(qū)。殊不知師法自然的蒙古人早將生態(tài)與文化提到一定的高度。“這其中更值得我們現(xiàn)代人重視的是：成吉思汗的禮撒(即法典)中，還包含有愛護(hù)草原，愛護(hù)河流湖泊，嚴(yán)禁破壞、污染的內(nèi)容，將生態(tài)保護(hù)納入法律體系。這在今天看來是一件多么了不起的事．也是值得我們重視和反思的。”在生態(tài)危機(jī)日益加深的今天．對(duì)蒙古包文化的理解，可以作為參考建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系的研究。建筑應(yīng)是作為人與環(huán)境溝通的橋梁和文化的體現(xiàn)，而不是人與自然的阻隔。不管“高技派建筑”還是“鄉(xiāng)土建筑”，尊重自然和以人為本相結(jié)合的生態(tài)建筑理念，才是可持續(xù)發(fā)展的，才是真正的“天人合一”的思想傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃丹麾．生態(tài)建筑[J]．濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006：26．

[2]梅朝榮．超級(jí)帝國(guó)．武漢大學(xué)出版社.2006：65．

[3]張岱年，方克力．中國(guó)文化概論．北京師范大學(xué)出版社，2004．

[4]戴志中，楊震，熊偉．建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析一生態(tài).仿生．中國(guó)設(shè)計(jì)出版社．2006．

[5]夏云，夏葵，施燕．生態(tài)與可持續(xù)建筑．西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)[J]．中國(guó)建筑工業(yè)出版社．

[6]梅朝榮．超級(jí)帝國(guó)．武漢大學(xué)出版社．2006．

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

上一篇： “城中村”改造的理性思索

下一篇： 遵循生態(tài)優(yōu)先基本原則 尋求城市建設(shè)圖底關(guān)系